《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）
7 O. Q! t3 G1 \% r/ v/ I3 @
主编：碧青

. x) r# O2 l: x3 i" u4 E

1 r9 s+ B) {) O0 U2 F2 w7 [　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
! n" s& Z+ Z& @/ Z' Y1 h0 G- y
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" @8 t7 x% D+ |1 u( p; W% r+ Q7 M　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

　　【诗歌作品】
　　【探索思考】
　　【理论随笔】
: Y+ A2 ]; ?7 i　　【访谈问答】
( K' j0 u3 B. G6 w　　【诗人读诗】
: b, O/ d2 q  T) J6 X' N　　【综述评论】
  ^0 e, \) K/ u$ Z　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
. i( V. Z9 s: B( O1 s　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
$ s! \6 n' {' O0 m                   作者：也牛
5 B1 ^: l6 t" t
  
% X2 ]  d  ?8 d1 Q% Z8 }% |游进雨水里的梦像一尾小青鱼
. Y/ y, r" W! T0 S0 R没过多久被捞上了岸

“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
- w2 j9 r; k5 s" p7 Q声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
. {9 x9 f% {; S: B) ~
! C2 l- i  o( z2 L+ Y( E* b
5 v$ W/ [/ u, o天菩萨啊，苦热煎熬时
  ?6 r; K! i5 t0 d她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
& G, P3 P# A  X; l5 X( o; x
2 f! d6 J6 c" S9 A( X0 n% H' T
5 t1 r4 F% m! E+ T推荐者：碧青
# q- u. v- p( A! J" r& t( b# ?推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
0 c7 Y2 j' P. O) J0 P- S      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
' G1 q) N4 f4 O$ z0 R! R      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
- ?$ H4 O! S) L7 K
/ f- n% y( f* {9 w+ A      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒

      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：
* }; K. z) \6 W8 U. Y/ C
/ z. W+ o, R; ]      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶
8 K1 S( ^! M) o) [+ O) o
! t4 r+ N8 k0 w* U1 P      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
- h" g) c  U, p9 f$ ]. c" Z      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
# ]7 H& Z1 C% |% w5 N! Z      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

. K% y( T8 J1 H      天菩萨啊，苦热煎熬时
) h% M8 ^4 E, K* |7 W2 I      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐

5 o) Y  D' {" h, @4 R      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
2 v* \/ g; J3 b; s  ~* ]      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
6 ]! x) O7 P' P+ @3 u  U      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
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也牛

3 L3 O  M. u* p( e* Q+ \冬 晨        
作者：胡弦

这辆老旧的拖拉机突然
1 z' l# r9 b: K6 j* ^+ @# F发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
( G/ N3 y2 ]5 l5 _( Q! i6 V" b扣住尚未解冻的地面……
* a+ J" A& X  j它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
/ |" d2 m' t, f0 q1 j它和这世界之间存在已久的问题。

3 G9 h1 C% W/ |* p/ ^- L& x$ X
" q  b! Z" v* |( |* ^推荐人：也牛
推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

" ~. D5 N9 T4 W: B3 `* `) o砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。
+ Y$ L# @2 n% C$ X9 u' P" N
$ H1 \/ i, e  v& }它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
/ T' P+ m/ q+ A' l* \我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

这辆老旧的拖拉机突然
  @9 u( O3 @/ Y# T( F0 Y发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
  e1 W+ L9 M6 s7 E! }; G# k) z! P6 j扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

0 v( p) o2 Q) w0 h6 e0 I6 T为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
8 @  f9 X; h- L' W! ~“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
3 P5 r6 ^2 ~" d; r$ U1 Y5 P所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
6 {" m0 r0 E1 S2 Y0 L. }六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
+ a" }( K2 W9 Z3 P$ R拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
1 N! g2 {' u9 |) m( n+ @+ I1 ]

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水
" N& \* ^8 X1 ~* h  V/ Q
; Y4 }$ |8 ^. s3 x1 v* H
# q& H4 Y. B2 P7 @- K乌啼
敞开心扉，让阳光进入
# R1 q  I& r2 U6 E: T2 O万物揉一揉眼睛
$ y( W  t. L6 u0 I% {起身……
. W- z  q- e4 T7 E& Y
1 i/ r$ H" m# s" R3 ]      推荐人：碧青
2 U7 ^  v5 e# C) P8 I) p      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
/ ^# j9 u. W# T* I+ Z      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
* T/ G+ [6 G5 Z      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

      万物揉一揉眼睛
9 S+ e) q1 q& k' E& _& V4 }      起身……
- S) R; v; t  B- k; a7 z) N
  c0 t9 y& C  s! V      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
" B& ?8 @% h9 n3 v) p

也牛

6 h6 [- n% P/ \8 w! m$ ~) v青枫村的雨
作者：刘年

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
  ^3 i+ k. V" ]6 ]* x在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
  \2 B- r* p, O' f. W& ], v, o& B
8 h$ m  E/ w4 B% g烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
' F( q$ J, ^; Y0 p6 q7 S人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
. v% l8 T3 U: u$ ~: C$ p

推荐人：也牛
推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

: B* F1 F2 ~4 v' W* @$ o* K% l无价珍、用无尽，
8 q$ _$ i- l4 d% [利物应机终不吝；
& U! W8 l- n! t, M( t% _$ g三身四智体中圆，
5 }. u, }& F# W& @8 K( T& S% _八解六通心地印。

四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
4 _3 ]% B; z. l8 i# H0 x! T  E6 L/ m苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
; H: A/ w8 D  U
苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
& c  O: J* p5 `6 b4 }  M6 D( e准备好安抚遗孀的说辞和现金

2 R' Q3 K: G+ s+ B2 ?- O* o) ~/ I诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。
5 q" |$ ~4 D5 ~

也牛

秘密
# B  {( U7 y1 u; n: U" m作者：苏浅

$ E! u  o- A+ w' |" i- g& A我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
! u' K: c7 e2 u只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
4 {+ l% |+ e7 |1 Y. l3 m9 R0 }我想要的生活，
5 w$ W* A1 u/ ]2 l不尝不知道。
5 I  u  d4 _: d

推荐人：也牛
5 s* Y. V+ c2 Y: h9 K推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
! S6 }. R- C/ Z/ B. m9 N, k它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
3 {+ M% J' {1 l明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

我从没见过薄荷的生长。
' e8 n9 Q$ C7 h0 |薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
/ W$ G, e" ?2 Y
5 @& I: z. x( v0 f4 b诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
9 ]: _6 R0 d0 ]% F5 i……
, ~5 ~9 ~" J0 _- \+ r' t, G它简单，干净
+ ?$ \; v0 @2 G4 ]( X; E5 z, s  j从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

' |+ s- l( `# g2 N' i( q+ x哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
) J) n" g9 G2 k( X( t+ z) H) ~偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪
1 y8 j4 C# }6 P4 H1 @% h  \8 V
: x* E: k5 ]) {. L! l( [7 O! B9 i外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
) y2 g" y6 c0 e6 P4 [+ k4 `小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
: h0 [% E9 e( z见过的月亮
* A" b2 h  j; P$ ?都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
; d' c( H6 T' }4 B+ D& Q. Z越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
; e% e0 l$ s% K1 [/ e, e$ G* z

推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
  i* @' D1 M* p" n' x6 _  H1 f# C9 p要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
+ c- t0 G5 {9 R, j7 l一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
4 p3 h% \# [4 E, P0 O. u; f二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
9 Z# d0 d0 k0 e9 b) d" }三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
7 I9 @% c4 v" }9 {6 ]+ i四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。

下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
; B5 l# V: G$ @" d' N5 A- C  H# c  o所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
  q. C1 }) U7 Z" c' R% k# C8 ~. {一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
7 E% k# w" K7 n3 j5 y他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

% i* X+ Q- w. f# n/ N* \, P) o! b外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
7 D* R! o1 T: ?( I红的，绿的，长毛的
, d" K2 h# O9 w3 c/ X7 F哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
; I6 u( K9 E$ F) o9 }4 d好像一生去过的地方，一生
, r% d- y$ L) Q: _见过的月亮
# E# Y. U8 z: V都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
! W2 A0 N3 O) |- b
“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

* }6 G0 ?9 q2 I9 A8 s6 \穿过马路
就变成小妹妹回来
' s3 e: |8 N3 S3 X, P6 q穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
% j( Z2 w$ n" M% W最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
$ N" D" D1 J" Q5 U6 F$ `6 o显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
3 F0 `& Q( w% ^

也牛

荼毗
8 h7 C3 v( k" `, D作者：也牛
# V+ J7 g$ s1 n9 B# h8 U
等不到那一粒露珠
  ~) A5 L; P" \& s. j挂上叶尖了
% y5 P+ f# t  U3 ]被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
3 S0 O) H/ t! X/ ?5 V7 |( B7 p0 S和空白
从草叶上归去
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+ L7 g7 {4 j( u* h8 \& d: y3 u% r2 G推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
! c' h+ `# ~; Y! l2 n, m结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。