《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

2 T0 x; [) i. J, i0 w' Z& ^# I

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）

- H) z! a$ d/ Y4 K1 j主编：碧青

( a1 K- }: q& [! o* u2 @
7 Q7 L2 Z5 R5 p/ W　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
0 |! C$ a6 \; A- ^# Z2 p4 D" V) v& ~# X
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) x  m3 C7 D7 c3 e4 X; T　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
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　　论坛总编：古石
# N9 D) H# }* Z( [3 V　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
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9 V* j( [) u* F% {2 m( z. N　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
" H4 N/ S& y. V1 l1 c* z
　　【诗歌作品】
　　【探索思考】
　　【理论随笔】
1 q( l! t, H" _/ d+ {$ D　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
0 J1 B# z1 [7 x+ |9 H　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
3 v$ f9 ^  b- L　　【禅意随笔】
1 X% @$ U- t( r& b/ D　　【重要消息】
! J: g3 n* f4 `3 b2 m% S3 H　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
) o  P5 u2 [9 q- V                   作者：也牛
& Y. J) t% S1 J* a% ^8 P( Q
' d1 [6 {% _) i: ?4 K$ p  
# I# V( o- j/ l. q# S2 o0 w游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸

" y% c$ R% I+ Q) d# X- u8 q“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
/ r1 g- B& m. u我看见雨水，在风中
7 j% S! _5 A4 r3 O! X伸手，给小区里的一块石头灌顶


5 l3 B; g9 p  B天菩萨啊，苦热煎熬时
  Q! I0 U5 ]4 w. I! p她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
8 b. ~3 t! b' X/ ~

+ d% r7 }& M& x- ]$ D4 u: W推荐者：碧青
: K# E( l/ g# K% Q/ ?& }& Q- y推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
( U' h- G# S2 @) d( o
      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒
7 N5 b" Y0 o9 G; I$ h3 q6 M1 j7 C, N
# b5 z" P2 d) G: k& L  x      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：
" i# o& Q# r3 |" I* ]; _9 b" [
+ ~" U- l  a' `* Z1 H: h4 c5 J! j      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶

9 d+ V& `* u, A' i$ V& Q      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
( E, H. C# y" \      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

      天菩萨啊，苦热煎熬时
      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
' R6 u6 K2 E+ R4 A: O. {
9 a" X4 h6 X3 N) i1 O      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
+ }' x! @2 O0 \( m+ t      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
/ r: l4 S: C0 ~$ W' _% r      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
) Y- {' o% [2 X! `3 y0 C1 D, o      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
6 O, t$ D+ ~$ t0 {( {5 ?" \      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。

, h! a& W: B, F+ k9 u

也牛

8 y, r1 t' D* g1 ]
冬 晨        
! a0 L, {# c$ A! ^# ]作者：胡弦
4 ?& D( g$ v6 D+ e4 p) s" @$ X
; X. w9 l3 Y# R这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
1 h# c& S- J- e4 C9 J% R, L9 P扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
3 E4 e! \( ?- C: j; l在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。


, K! V, v6 H; l  }推荐人：也牛
% I8 N5 p+ A( e: ~8 e( `推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

0 D5 A! M$ [. ?) D8 T砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
; J8 d, P: a3 M0 p在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
7 p6 V* t& Y; Z$ ?% w它和这世界之间存在已久的问题。

它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
4 C4 x3 n- P' U% j  M! r. z我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

3 |3 D- {1 S/ e( m$ c- _3 E这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
' _. ^- _! h1 ?3 K4 B2 g& M扣住尚未解冻的地面……
/ j1 v* s0 G7 {. g它醒来了，
; [* X: D/ m3 G) r$ w( L; \
: i8 `& S. {6 a6 ~3 z: D: N为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
5 H  r6 B  E% j; _* U. P所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
6 P5 C- ]6 j4 Z# N0 [1 i9 v所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
5 U6 x  S2 n/ S/ Q+ T3 N9 q( a9 ~2 m

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水


& w  {% J% z) d9 g乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
起身……

      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
) s# l( x4 V2 N      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
2 F& S  b2 i# r. _6 Q      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
+ T4 X5 P  r' @1 Q, |      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
8 {3 H, A+ L3 o( F6 k! a6 V5 N      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
; |  |0 C, e& Z1 G      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
; [: H& K! ~+ l, `" b$ v
7 u* l) ^6 F# L$ O1 _2 P      万物揉一揉眼睛
5 T/ q2 T$ p' M+ L      起身……

$ l+ M! n! o3 m% \% ^      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……


* ^* Y1 w6 G$ L! F- A

也牛

. M% V. m. y. }* j6 G" ^" u
6 w6 G) B, f) D% s青枫村的雨
作者：刘年

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
9 a+ o/ \5 Q0 f3 {  S6 J在槐树下停了停
1 U* r0 B7 u$ m6 M  F准备好安抚遗孀的说辞和现金
# r) S8 W! }+ n4 P( V4 |
1 U6 k7 O8 {" p4 d6 Z% {9 X烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
& X- @0 g2 d1 n8 }8 V1 d
& [7 Z/ D+ e% c4 U5 a! P
$ b/ S* v( J' x5 Q# M9 Y+ G4 S4 f) N推荐人：也牛
" `9 ~# d+ c3 P9 E  F+ j推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

: R5 g  v( O( W2 V& }3 H8 u: R- a无价珍、用无尽，
利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
1 c8 A! t; P! A# z3 A; }; i: X八解六通心地印。
5 y: ^) m8 Q4 J* S/ y( z9 d; L
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：
- z  d6 i7 N' [0 A- g- p
烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
7 y) x! @9 z  F0 k
* M& ^/ H1 f9 L. Q/ e5 b苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
- u( D; G) Q; E! h准备好安抚遗孀的说辞和现金
1 }+ M1 m1 `; O+ n
' A" [+ `+ g8 w- X诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
" J! w' w4 i  p作者：苏浅

我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
1 v& s' I6 V+ p+ j只是一两个叶片
+ v+ \2 k6 D0 [  ]2 q就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
8 V. g; W( ]# U2 j& X) b- \从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
% T0 B8 |+ k2 J" r我想要的生活，
5 c! g% ]. H( D, M! M; R不尝不知道。

( r2 M# A9 L1 [( ]5 Q: G1 y
2 j8 f5 I6 a4 ~$ M推荐人：也牛
# V; T2 g* z' ?! D- I推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
% I) Z/ d6 M8 n* S* h, S; j0 q) e它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

7 E  K  s8 w# Y1 P/ g我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

, n" A- _5 J7 d诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

只是一两个叶片
' |9 K9 U9 T0 f; ~& F/ Q就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
! ]: `  h. M. f) X5 g& r……
( G+ [/ B3 R4 P4 f它简单，干净
" h9 n, H% R' w8 B: W  `从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
& n# L8 \9 I6 c( b9 |, N: M! {
哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
8 V9 O! F( F* s- L诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
, C% o& B7 M) I/ p1 \偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
+ }7 r2 B8 w! y! s9 ^0 [自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
' K4 Q  [( G% C: U8 B作者：康雪
, J* w2 `' k5 E' \8 G+ y( @
外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
1 P, C. F( s: P1 H; R/ L8 m小月亮。那么多
4 E# S) f1 B  ^# Z$ ~- X红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
' O4 b' u, a, J. w: a) x好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
" j5 O) q" {# s/ u都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
: A+ k$ o* n8 N" m" Q穿过马路
. C5 T5 Y- d; u/ L1 S就变成小妹妹回来
5 d  S. D  ?4 |1 M* I* i+ _, Q穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看


推荐人：也牛
6 F" W( S+ X- x; t4 E: @推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
% d. I3 c$ b: Q1 r6 I再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
! A1 w, n0 Y3 j. Z1 @一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
' Y: r: z" |6 m; l四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
1 o0 F4 B. J/ T2 f, a
' Y) Y$ Q4 P, V# c5 S5 D! o下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
: h( I0 A9 w! B颜回是一个自觉于世间的人。
. d- [0 W( H. c+ n而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
; G+ H, x# @5 A4 C) c所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
& @- L7 {" I" C, ~$ b5 n  s一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
8 v- L! v1 u* o$ y6 c6 @他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
/ C. ]+ k3 @$ N( ~0 |0 x3 G1 ?- h
0 o- d, f3 X2 w$ n& g" D外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
5 `' E2 ~) w$ E+ K# U9 E好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
. k) s' t( A/ j1 B( J5 k# R8 I5 m* \都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
+ `9 o1 }9 C6 C: M) c- i越走越快。她要走到巷子尽头

“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
; M) T, v$ o6 a  i, v: Z; W. A6 w
穿过马路
就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
1 @2 A) n1 `/ j最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
# k) t% _+ P  [1 a4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
* b  h9 k; N3 B) W2 }9 J! ]禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

) ]2 a5 f; \: b! B4 m荼毗
$ f1 U5 d9 _/ b& H, ?作者：也牛

等不到那一粒露珠
% f. s. p/ n  S" w挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
: o; W% `$ k! G6 v: U! |8 }7 b1 `然后显露身体里的枝丫
和空白
$ f6 d- G. g2 B1 k! ^8 b* N0 W$ n从草叶上归去
8 `+ ?& `# w& `) k( t

( k* K9 w  K# v. U! ^0 p: r推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
/ a# ]1 G! t) }* d7 h8 r- x结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
作者：也牛
% }, w0 V& x% P, p
2 z0 ~. ]/ g, ]. p' h% W) V天空思虑太重
最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住
9 X0 _7 a) K! [
, e2 W2 |! w; i1 b- X2025-6-25

推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
% R3 f5 N+ e; }# E0 D◎古石

+ _2 Q; e- b* B0 v6 B+ x* l一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
! L+ |( f. A0 F; A$ w* [9 @石上108尊造像栩栩如生

6 v: ^. [' c, H1 e江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
, y, K9 X$ p5 n: ^一块一块圆润光滑

推荐者：江晓帆
推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）
9 b9 m; F( g# c$ b) @! U7 D




轻
◎古石

天蓝蓝啊水碧碧
% S; x' a4 L3 @* E( q2 Z+ k一只蜻蜓轻轻掠过水面

# v  w2 k5 t5 [. H云轻轻的
( g  B/ v! K, v. a风轻轻的
阳光轻轻的
树影轻轻的
最轻的，莫过于
你自己的心
7 Y  a8 p  D5 {; z
推荐者：江晓帆
! J$ g8 {1 K  H7 c" g0 [推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！