二十一度，爱（长调·节选）9 z6 E$ x u; }" z6 A3 U
作者：那萨
1 v! m$ N+ S5 i* Q# u; N3 y/ m9 ~3 o; x h$ ?6 {
5 D1 R! a: L7 v5 g9 |
七# C# p5 ~4 p9 S* }
u) w. C& o% l* W0 r
每个单一里
* |8 f, [* H$ K' U保存一个真我# }9 E. m* g" H! l* ? H+ q
9 n0 V( V1 R# m1 f
鲜花与冰雹，建设相同的土地* E2 h( ]. G6 J7 Y5 n: t
一把利剑是一朵雪花, i- s. R4 q9 ]& L' k k
一个敌人是一个自我
: y8 @2 ^. B8 G9 X# ^/ f( j9 G1 Z s c0 t- z9 B
两个字符分娩一个世界
7 t$ O7 g5 J& Q' j- Z一半在清污，一半在清净
, i7 S* n$ W) C, S. ?2 _. C( G) n; Q# B2 J+ Z
觉受爱，等同一碗食物. v5 G% ?; F$ T3 m) d7 C
食用时的戒律，如一根羽毛# D9 @/ e3 \1 |; H* l% B
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈4 n. N0 W! e1 d( E- B) D
# b7 y# i y9 T8 z5 a8 g8 g" O4 g/ [9 O i
八& Z% D( F% b+ g8 e# |+ T
7 h0 C$ p# N" c红是火的怒相，燃烧的花朵( _/ E4 x. @) `3 x
在每一次的分别中
" C5 I5 ^4 a$ ^, @# Q降下不同的具象( |* w( G8 f) H. d, C$ I
* n; p* ?7 A* B# T, V4 F3 a
相同的镜子，照见诸神
4 A! b: q8 D2 U& N- v3 ?) k众生与草木5 g5 @& G" r9 z0 @! x
# V, B8 p7 M+ }. d: P0 w
身穿美丽衣袍，无为而伫立
5 q5 Y3 F5 L* A+ ?& C一座孤岛，在爱的那一边) f3 e7 ~" {$ ~1 k8 N1 s6 i
饱满又富足
% C- _7 o: d( y. M9 B8 n/ t( ] U4 Z* {5 M( |2 Q
喜乐的部分从深夜处出现- T* D9 w- Y8 L5 @4 j- H. m0 l1 T
白天的信鸽顺着前世的足迹' h- n9 k3 I9 G2 Y
带来了天空的幽蓝/ a; H6 i: e% r' V6 A
- e7 Y3 L( |% H7 g3 d: b
# A" ] ~* `! r. z" J# b
推荐人：也牛! p8 P! r3 C- s" a9 M7 i
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。5 F: T5 X* W. u( ?, `! Y, \7 E
/ _4 G/ N% c5 T: i- C- V2 t
每个单一里7 C# C7 A* z% }& ^* E6 f( G
保存一个真我. G: j1 C/ T7 o, ~ \2 b' V) r. Y3 E
- S2 ]! _6 S3 c5 s V1 Y0 i
这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。( l! y* n% r" S* y# W
“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
5 R u L" X9 P1 @* ?: W心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
5 G3 j* [# n2 ]诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
: [, H) | T& k' J& W* u, W2 C: U+ \ | y2 j
觉受爱，等同一碗食物) y% N7 N3 F' W6 v! Z! A( n z
食用时的戒律，如一根羽毛7 I8 L* e1 D0 [, f* m. w
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
6 Z$ k( ^! c8 h( s N
8 ^4 j% U& V9 L6 q2 D2 g世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。7 S) ^ U0 V- ], g
$ J* o W; p4 A将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
; X. Z' G5 t J$ ]$ u4 Q& c/ E4 `那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。% H. @" F4 D8 i7 |* x
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：' Q) B) j. R) C) G. v1 X
) ?7 _% f& C J
红是火的怒相，燃烧的花朵
: H; ?, c6 n* F' V3 [在每一次的分别中
3 C& s; ^$ p) W* r4 S降下不同的具象
7 L/ u. D0 E/ N/ K) G& v1 f$ {. r+ Y! z& q/ g
相同的镜子，照见诸神 , i5 i9 ^, z" o/ W
众生与草木
2 V3 v1 }& E$ A1 h, T' V7 P* H X7 D- V
7 C$ K0 ^ X; Z$ y胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
+ S; |3 r& d: t {( G而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。' A/ `* v: W* l- U, W- s
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
8 O" ^) y% x5 H1 u' ]' H9 D* I该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
! V! y( O( R. N2 e; w* x0 ^* v( J4 _+ X“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。0 @$ D% L. Z" Q- D
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！5 i/ O& A: x* b3 {9 k% i* [5 r
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。 U9 H: O- W% B8 r" v' g' o* Y9 U
|
发表于 2025-8-7 16:17
收藏
分享
发表于 2025-8-14 14:05
