推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨

也牛

二十一度，爱（长调·节选）
作者：那萨
& |2 ]6 j6 O' Y5 O
6 G0 C3 N: b. W& B2 t5 P
* }. Z) ~! m  d/ L3 J+ O' x七
: F! ~2 r) n' `' ?) ]+ |9 G
+ k% B/ J  Q; f$ Y每个单一里
保存一个真我
# h; z- c+ l8 r/ D- N% F
鲜花与冰雹，建设相同的土地
一把利剑是一朵雪花
一个敌人是一个自我

两个字符分娩一个世界
  S$ T( l( e$ N6 F* o一半在清污，一半在清净

3 |# z- {3 U/ |5 J觉受爱，等同一碗食物
食用时的戒律，如一根羽毛
8 ]; L1 }" [# }- s  y从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
* d; y# y# k) c; C* J' p4 \

八

9 ]3 l7 y! Y0 R4 ~' v: Z红是火的怒相，燃烧的花朵
在每一次的分别中
降下不同的具象
9 n" K$ Z0 O- l& B; k% @, H
相同的镜子，照见诸神
7 B4 i$ ]* b2 l6 F8 k: F众生与草木

身穿美丽衣袍，无为而伫立
* A% [3 e4 ^8 B2 T5 T( N/ `9 e一座孤岛，在爱的那一边
% W5 c/ x- X9 n& u1 x4 \! O饱满又富足
7 V4 ~- E( X4 p, q, W! n( ]9 P/ E3 `
% U: @, _% L; _" b7 o3 K3 T喜乐的部分从深夜处出现
9 u. `" X; p  f) W  I3 ?3 d9 U白天的信鸽顺着前世的足迹
7 U' ]8 l, B6 `5 ]$ s6 X带来了天空的幽蓝

% g. X0 [* j# ]2 ?  q/ V$ ]; ?. L% R
推荐人：也牛
0 s- |# K$ m4 y# u) p, O1 {/ }推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
# u9 m  J6 B; [( H& C% Y
, K( R& {9 |  R( l" K, S$ \每个单一里
保存一个真我

这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
7 p, x+ ^. o1 g" s& [- I% W“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
  T* n3 \$ \& P# e2 [心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
# Q2 w8 L3 l- P  @诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
2 Z  z# Z9 _* a: |8 n
7 Z$ C+ d: \: I9 h/ Q, ~+ v觉受爱，等同一碗食物
食用时的戒律，如一根羽毛
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
) Q/ j8 H: n, H# B, r
( u, w6 H1 X5 `0 N5 ?世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。

  K; X/ a. [, _# V6 C5 i0 y# I将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
, C, _/ H8 g9 I2 e' _9 f2 i; w那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
& A  M4 J% o. B0 u( G
红是火的怒相，燃烧的花朵
$ v0 @0 g6 u; w4 @! f! J, A7 ^在每一次的分别中
4 K  M* w- i7 _5 n/ \  w& C降下不同的具象  

( r% w$ h. T* @* Y3 T1 [1 Z相同的镜子，照见诸神
0 |7 v" B2 v% U9 e8 V众生与草木
3 o4 F: j* |2 a4 Z
& N  ]0 e+ w/ V- _, }1 h胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
7 L" B" S2 g. E1 X而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
- Y8 o" W6 s4 q' `  A“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
% g" c$ E4 V/ Q0 p; E8 |拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
7 j; L( _; K+ |9 [9 @8 h* B大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。
8 W2 ?8 J. h$ x& J4 h

澄莲伊梦

好专业的禅理词汇夹杂其中。

学习！~