日志
路途（手稿）
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前言
1。以可预见的人类寿命来分界，我的生命上半场都在游离，是安身立命的游离，非精神状态的缺省，恰恰是精神状态的顽固导引了对现实价值的偏离。在不显见的所有发生那里，我都能轻易的放弃自己所制造的生活价值体，在不同方位的起始处重新来过，因为那些我不觉得对自己来说意义如何。这些自制的波折构筑了我立体的人生过程，不能说没有遗憾，那是极为复杂的心路，仿佛已是尽头，但伸手却无法触及。这些对于平凡终老的人来说再平常不过了，人们纠缠于日常琐碎，喜怒哀乐。但如果一个人或许在某个时点，足够幸运的偶得成就，未必不被冠以是一个探索的阶段。这是现实社会极为涂色镜片的一面，只有树材成型其就具备了非凡种子特征。人不可避免的会过度诠释他人的境遇，如同他们天生就能够预知的那样必然合理。每个人都有机会被谈及，但没有自我所想象的那样被关注，做为平凡人受众面积远要狭小的多，当然有些可能未必不在假设之中。假设可以很宏扩，但生存之路必须一步一步来完成。因为完成生命过程有太多的条件限制，偶然仍是个体生命的转折的成分因素，由偶然成为必然个人就完成了一个阶段的铺垫。先要有付出，想要得到什么是个人理性要求和期待，但这不意味着都能如愿以偿，这是大环境所给的条件，是时代上限的结果，是人与人之间有形无形博弈的结果，是资源分布而决定的结果。时代的上限主要是工具与认识来决定，除此所有的自以为是都是虚构的建筑，那里不能居住理性与憧憬。所有经得起考验的真理都已转化为常识，其他待定的还留在口号里。2。这篇预计百万字节的论述，是我所认识所理解的世界其中一种角度的论述，这对于非职业者而言是需要超长的耗时，中途有不可预料的变数，这些变数是我过去十几年发生过，要完成这样的心愿需要靠时间一点一点的累积。
3。我所言及的世界，这里仅是一个概念，毕竟在我有限的行走范围内没有多少平方公里，可以让我自由的任意的去感受，好在这个时代工具已经超常，信息可以在远距离间秒数传递，这足可以让那些想了解世界的人不必远行就能感受所发生的一切。当然，这里涉及一切的断言仍只是待定的真相，就算自身就身处在信息重重包裹的事态之中仍会因价值取向、利益关联而有意的故意放大、屏蔽信息的部分内容。导致群体一致行为的盲从效应，独立思考会在此时散失，氛围作用会起到主导，某种看似坚定原则一击即溃，慌乱的结果就是要寻求一个精神庇护所。这个就是信息媒介的双刃剑，他们存在目的看似在塑造什么，实际上他们促使了盲从面积的扩大。在双向的信息发生中，人不可能都以冷漠相对，即使表面表现的是冷漠的，人们都会更直观的去判断信息信息对自我所产生的影响。这从另一面反证了人的媒介作用，既受所有发生的推动，也推动着所有的发生。正是生存环境推动着人的行为，人也适当的改造着生存环境更适合自己。
4。在诸多所发生的那里，我们肉眼所见的多数只是折射的现象，其间能够成因为事件的，都能从不同的角度去诠释，得出各其所需的答案。公平或者其他，道德只会在旁观者那里生成，好或坏一旦与切身利益相关联，都将失去衡准的公信力。当然，这并不是良性人类社会的公案，因为人们都是按照自己意愿在谋取利益最大化，只是区别于成熟组织化的社会是如何克服丛林法则的无节制蔓延。在公共领域，资源支配者的行为限制，是不可回避的产生全社会公平的源头。
5。当现时中人有幸享有当下所有的成就时，都是站在前人不被计数的试错脊背上。因而崇敬那些失败的人就是留给未来的自己不被嘲笑腾出辗转的空间。多数人有意愿行为的构成了时代的趋向力，不论这种趋同对未来将产生什么样的影响，当下是不管的。既然人的存在必须以行为来支撑生命的演化，选择哪一种行为最接近生命力的表现，那是物种的天性。到何处去暂时不管，只要目的是存在下去，我们就那样做了，至于对将来而言是错误的，那就让未来的人来修补现在造成的错漏。这并非是无能为力者的对未来做不出如何宏伟蓝图，因为在未知领域，前行的路途对或错无法在现时辨识，只有走过去，再回头看时或许有模糊的答案。除非有现成的参照，横向是他人有结果经历，纵向有历史痕迹按图索骥。就此做为线索，大致是可以下结论人类发展轨道不可能是跨越式的，渐行的变革也只能是跨代演化。
6。面对瞬息转逝的发生，不能假设什么来重新排演一回，但思想可以，从无数种既定条件中抽取可能潜在发生来尝试去规避或者争取利于己的发生，这是个人试错经历。但群体行为中的试错现象显然要比个人要有更多的风险评估，即使人们有试错的勇气，终是不会走的太远，有序的生存状态会强化抵触的用意，剧烈时会用行为来表明。除非结构下的群体社会发生动荡，不管产生这种动荡的起因是内在力量或是在外力量，那都将增加试错勇气与决心，最小阻力就有成倍的效果。不可否认，人们更愿意关注成功的那一面，似乎平凡之处处处雷同。好像人们所在意的只会是自我所未曾涉足的地方，显然那不是单纯的猎奇心理。在时代所标示的成功那里，传导的信息散发着异常的诱因作用，人们会随着时间的长度自行的接受影响。一个能够左右时代思想的团体，受众是其的顺从者，一个能够左右时代行为的团体，受众是其的驱使者。
7。在被组织的群体中，置身什么样的制度都不是这一特定的环境下的人可随意选择的。辨识其间所运行的社会结构绝非单一的言语上流动的对错就能盖棺论定，对于一个整体的面积庞大的社会机制来说，多数人并没有判断的能力，即使有那样的能力，未必有大数据来支撑其所判断的精确度。唯一的参考只会在底层人群的生存状态来进行推演，这唯一永恒的准则，是人类无法愈合的痼疾。社会级层分阶到目前为止是唯一推动人类进去高级进化的结构，留一部分人在泥潭里挣扎，就能挤压人的能动方面。似乎那些所预设的大同世界都无法脱离大多数人同在泥潭里扑腾。人一厢情愿的只展示美好，憧憬美好，事实上面对将来只能做到被动试错，人们能做到持久固守的是能带给他们的安稳生存的职业，而不是因为某种操守而选择了生存状态，人们所规避的道德范畴，也不体现高尚的偏执，往往是潜在的将来带给其的某些考虑。人人都可以是卫道士，只区别卫谁的道？价值的差异化灌输跨越了利益纠葛才能发生的冲突，是一切群体行为中对立的根源，特别是强化级层作用的思想。
8。思想、语言、行为三者合而一构筑了完整的意识生命体，是驱动肉体的核心灵魂。但这三者并非自然而成，而是靠后天习得。这无疑是在透射不能否决的现象，既人的后天塑造，由此似乎能明晰全体人类可操持的命运走向，这一点多数人一致的认为教育是唯一的捷径。塑造什么样的人，还是塑造什么样的人文环境人们反而忽略了真实的意义，总认为那是一条通往更理想生存状态的捷径，事实上那也正是人们赋予教育功能的主要作用。既然一种存在的现象能在多数人那里形成价值枢纽，那么有目的的被操控服务于特定的功利并不是一件多困难的事情。为什么现时中我们感觉不出时代的方向到底是对还是错，或者说我们只能在对的氛围中。这种陈述的对不能假设，其间有实实在在的权势之手直接左右着群体行为的趋向，他们掌握着惩罚之器，支配着资源的流向。不论时代中以什么形式的政治制度在发生，他们始终只做一件事情，做着认为可控范围之内秩序的事情，所不同的类型在于使用引导与干预哪种方式为多，人们仿佛只在制定的秩序中取走了各自的价值。他们的思想多数吸取传统，类的概念坚不可摧，那么陈述之我会是哪一类人呢？经验是带入式的，既知识的复制传播，前提是无条件相信，因此人不需要每件事都亲身体验而能确实感受到那样的一种存在。
9。工具的持续发明及应用将人类纯粹依赖体力的操作极限一步一步的拓延，同时也累进了认识的宽度，这是人类最显见的进步，人对于能带来便利的偏好是不被阻拦的，“确实的好处”从来都是生命体的首要选择。然而思想呢？人能像感受工具那样感受到“形而上为道”的东西所带来的普遍好处吗？道德、正义、合理、公平，每个人都在这些概念生成的力量所笼罩中经历过对立面带来的伤害，甲是受害者并不排除甲不会是加害者，在不同的时间、空间、对象那里有时是强者，有时是弱者就集合在同一人身上，只要场合恰当，每个人都是应时角色，区别于是否暂时还是持续行为，但一种结果的发生就是无法消弭的事实，偶然或者必然，一种行为的发生将推动另一个行为连锁反应，即使这两者之间是有着不太明显的因果过程，但那已是不能抹擦的存在因素。这些微乎其微的行为在个人那里不断的累聚为他人眼中的性格组合，被评判的根据。在我的论述中，不是强者与弱者的区别才称为意义，而是生存带给人什么样的人格裂变或转化才是应该深入探寻的。一个行为者，不论独立或是依附，都无法脱离被环境所改造，俗称“成熟”，丰富的经历是堆砌在人与人之间一堵桥接信任的墙。自我保护是情感半径外人际沙漠。
10。献身精神——宗教式的纯粹。只要应对的是人，需要承认那样的纯粹度也得靠人去剥离。既然人的存在没有了假定上的完美，“行为的限制”就将是必要的创造生存环境相对公平的条件，既公共维护者的产生，政府形式的特殊团体的出现。人类为遏制所见的不公平，思想者殚精竭虑，不论是衡准人行为的禁忌、法律，还是道德、规约。人伟大的事业就在人那里，制恶治恶不断的循环在有人类的时间体系中，涵盖面之广似乎习以为常，只是历史只记录了超常的破坏者，扬善抑恶的宣扬本身就是证实对人性深层次的不安。数不清的典籍在英雄与其对象那里情节雷同了数千年，现在并且将来仍将雷同。是什么让人类这一能系统运用记忆，区别得了善恶的物种不能在过往所建筑的道德审判中全面的进化到崇高的品格里？是谁允许了这样做？是谁禁止了这样做？能约束某一种行为的依据是什么？回溯人类史，就是剥开被组织的群体与群体之间的关联度过程，如果再度细化，而不是历史轮廓，回望那一程就不敢妄言是非。历史有对错，在人类整体行为中似乎能辨识出对错的也只能在历史，这是现时中人不可否认高明之处，用现时所掌握的累进知识及特定价值测量化为尘土的那部分人，带什么样的镜片从来都在选项之中。只要为我所用在死人堆里找几个例子不会是件困难的事情，将来仍只是待破之题，在假设之中一切都会尽善尽美。在先进社会，群体不可避免的要身陷“陈述的真理”之中对于这些我们要么知道，要么盲从终老。
11。在我展开人的社会行为结构论述之前，先必要的阐明:在通篇中我不会使用任何例子，虽然我所观察的发生是熟悉的一切，但那不是我所兴趣的个案描述，通篇行文绝大部分是我推演、演绎的结果，以“我”“我们”“我的”“我们的”为主干。在行文时会经常用到“个我”，是区别于个体、个人的他称，以避免使用第一人称某些别扭。“个我”旨在每个人陈述时所用到的那个“我”。
年月日于闽侯
我是五星
11。在我展开人的社会行为结构论述之前，先必要的阐明:在通篇中我不会使用任何例子，虽然我所观察的发生是熟悉的一切，但那不是我所兴趣的个案描述，通篇行文绝大部分是我推演、演绎的结果，以“我”“我们”“我的”“我们的”为主干。在行文时会经常用到“个我”，是区别于个体、个人的他称，以避免使用第一人称某些别扭。“个我”旨在每个人陈述时所用到的那个“我”。
年月日于闽侯
我是五星
