2。在有限的回望物种起始的轮廓中唯有不停的假设，类的部分走到现在所消亡、衰弱或繁盛。今天，无数个今天接壤。各种发生在它们中的事件消匿了，但有一条清晰的主线始终贯穿，就是目的。在智能还未主导这个星球之前，酝酿每一次的主宰他类的强者都与征服有关。在诸多并存的物种中必然要有胜出者，它处于食物链顶层，也只能是它强大的威慑力赋予自身自然死亡的荣誉。而弱者应对的是隐忍、逃避，它除了不抗拒自然死亡外，谨慎的躲避猎食者是终身的事业，任何外在力量有意图取走其的性命时，挣扎绝非出于反抗的目的，那样的情景是宿命而非出自选择。

 3。在动物类物种中，同类集群与组织是有选择的利己。集群不是出于有无必要的选择，而是单一生命体弱于自然环境，所产生的生存困难，无时不被“危险的悬念”所困扰，以及类的延续也将消失。如果生存困难与生命危险是不存在，那么集群就不会形成，比如食物链顶层的猎食者，它们会划定各自的地盘，只在物种延续方面做出某种选择。当然，不是所有的集群都呈现出组织倾向，而是出于生存条件的吸引。有时并不排除有某种幸运，某个时间段中特殊区域，生存条件优渥，几乎没有天敌，直接的后果是无节制的繁殖，促使生存条件价值化（价值化的通常定义是:当某物为一时，据为己有者为二以上，该物就具备了价值化），同类之间的强弱差异就在价值化条件中呈示出来了。有强弱就存在支配，支配是组织化的特征（这也是人类产生政府的前提条件，后面详述）。天敌的存在促使物种在长时间上形成了生存行为的特定特征，这种自然赋予的行为一贯性，隔代沿传。除非环境不放弃它们，除非天敌的数量多于它们的繁殖周期，每一种有节制的物种相互牵制所制造的平衡是生存环境的黄金期。然而这一前提的条件不会一直平稳的展开，某种看似固化的黄金期都将被不期而遇的偶然外在力量所打破。当一种固有的平衡被打破，对现时而言是一种灾难，但对建立新的秩序则是契机。只要不是毁灭性的，新的平衡将自行逐时建立，这是生命最具张力的活力，更替食物链顶层仿佛就操持在时间序列之手。届时最隐蔽的危险就在同类之中，其可以如此集中的释放突然陌生化的环境所带来的生存压力，这种压力指引它们只能渐次的在试探中适应新环境。这时对于未知的谨慎是对假定危险的防范。趋利避害不是一种选择的结果，而是物种的本能。

 4。这个世界不会特意的哺育什么，也不会为谁给出什么，她给出什么也不指定只允许谁来使用。只有倚靠她为载体的物种，想要繁盛需进行必要的争取，不管是创世纪年，还是已经繁浩的成熟之期，这种自然规则始终如一。就同多物种的在外形式一样，自然生成的规则一直跨代沿袭，跨类而食，同类交配，这从未造成分歧，这种天然的“类感知”如同划着明晰的界线，从中建造着各自的营垒，除了强者可以任意穿行于它们防备的私有领域，平行的物种将遭遇排斥。相较于类感知，智慧生命的分歧在于“类意识”，在于智慧生命所建设的精神世界，在原本为无的精神初期，构筑什么样的精神内容在没有任何参照可依循的情景下，将无变成有，只能依靠描述，在群体中可仰赖的人解释为其他抽象思想空白的人搭建精神的甬道，这条甬道是“明天之路”，同技能只需机械的复制就能习得不同，精神甬道在人预设的将来行为中是主要的价值参照来源，在这里诸多待定的行为都能获得审视，归类出行为结果的属性。那些后天植入在人的情绪波动的感受（如行为结果中表现出来的自豪或愧疚等），是通过精神的建设根植在人的思想里的感受，这不同于人得到而愉悦失去而哀伤的本能反应。人一旦意识打开就不可能处在空白状态，其就同海绵体一样就要吸收世界给出的信息，虽然有自行判断的冲动，但不可避免要依赖参照，所以在已有的精神思想那里将就近吸收一个。如果说现行中有诸多价值观差异的存在，哪一个能被吸收是随机的，首先要确定的是个我会先身在哪一个环境中完成第一次的精神建设，这种先入为主将一直左右个我将来所面对的不同价值体系持什么样的态度。个我对不同价值对象的拒绝或谨慎包容，不一定表示不可跨越的高度就握在自己手中，而是有否定力量来决定。真正能够动摇一直左右个我行为所依据的精神参照有两个方面，一外否定，一内否定，外否定是生存受到某种目的力量的冲击，内否定是辨识的跨越。对过往的否定是不能避免的代价。

 5。智慧生命的精神现象在于每一次的精神裂变，从中衍生的复杂系统都能达到思维的新生，对行为的解释就累添层次内容，对生命就每增一道行为枷锁。这就同光亮打开了物体被遮蔽在黑暗中的概貌时，也衍生了影子，投下的影子是物体多余的部分，但不能被割离于物体自身，除非有意图的用反方向的光来淡化。因而不要赞美或责难所发生的一切，那不是单纯的正反两面的对立，它是整体，只是展示于前的恰好留给了所要给予其评判者最后的印象。个我只要从容些，而不是就那样急迫的去表达，所有的发生都会露出全貌。过去的并不表明已经丢弃，不再出现，只能是它的潜隐接受了某种压制。它会回来的，但不会在刚抛弃的时候，会在某时相似的环境里重现，人类事件不断的消弭相隔若干年后又复活，只区别于面孔。阐述生命的方式是不停的劳作，而文明不适合过度诠释，它有自属的语言与符号，以及告诫危险的神秘隐喻，从它不明的力量中造就了无数的神来推动这个世界尚未开发的秩序方法。神隐蔽于镜幻的界域及高企的天界，每当有人有意探寻都将无果而返，而高企的神明之乘凡人最虚弱时广布大道，至此万有之神主宰一切。

 6。神与其对立面在人类的精神源头构筑着文明的发祥。而生存的迫切在个体生命那里不仅是蛋白质，人们不停的打探气候的波动，紧紧尾随食物链的线索。迷茫时急需神明的指引，人们用图腾来浮现神明的外形以便期待中的庇护，人们牢握工具如同握在手中的权利授命之途。也只有当饥饿降临，顷刻间那些曲显路径将变得异常笔直，届时将一一卸下禁锢在行为之上的精神，唯一接受矫健的躯体奔赴最靠前的悬崖。权利之涯救赎的庙宇是火的物质。恶魔之言悄然流传，在同类的受害者那里，也只能通过丑化施加者来平衡力量差距带来的心理创伤。靠着代理人神明在人群之中广受顶礼，做为回报在有神明的世界人们更坚定了一往前行的信念，开荒拓源蓬勃生育。在高地，在平原，在水泽，生命不息驱散群兽围建家园。至此人们需要更多的物质来支撑一手营造的文明。然而文明之日头烈焰焦灼，名誉之门被强者推开，那自掘的荣耀之坟，走进去就自行披带高贵或自贱的人皮。好像这些附着的身份就是人们在这个世界的唯一使命，在未尽的屈从与服从中有一道刺目的光环束缚了肉体的平行质量，善与恶在新的高度上搭建完成。

 7。对事物的认识并不是人类最终目的，从认识上进行区别应用，在最大程度上达到利己的效用，进而更得心应手的对生存环境的改造。当人对自然征服进入主人意识阶段后，对同类的征服打开了文明呈几何式的文明进度。这段漫长的文明史不太严实的时间封闭处渗着血腥，所有不同的文字都将路经此处，那里於结为沃土，不断的长出道德之果与邪恶之果，过去的陈述之我更替为遗民，后来者不停的从沃土中取走什么，然后只将身体还给它，以使一处摘撷过度日趋贫乏的题材再添一道人物传记。每过若干年头就有一个朝代的幔帏重重围裹，敏感之处表达极尽含蓄，含蓄处是异变的苞蕾，而人是它仅存的硕果。 8。当人经历了习惯的屈从强力，胜于给定的奴隶命名，永远缺少被歌颂的品质，仅靠一身的毛发与曲张的骨骼，肩负生儿育女、赡养、纳税。寒来暑往，在人们接受过深海般忧虑后，正有溶解的冰层探出双脚踩踏地脉的回声，在曙光的前夜遥望星辰。打开罗盘，指向王座，一排排伏地的身躯是取之不尽的水和空气。杀戮从北开始，杀戮从南开始，这块横贯的大陆架听得到嘶鸣的是异姓，是他族的马蹄叩撞陌生的墙。

9。陌生的墙在人与人之间营建，栖身之所阻挡风雨也为自喻的安全而戴上面具。携手同行的时代远去，自诩与占有，多元化的人性将人群交叉隔离。只有在灾难再度带来承受无助的恐惧，只能如此让人们在未尽的生命课题那里重新将陌生化的经历中徘徊求证，以期重复初始的整体，合力建设家园。生命自觉的强大是自私成长的过程，文明正顺着这条台阶步入钢丝通道，平衡在相仿的力量作用下安坐天平正中。始于人祸是力量倾斜的后果，从中的善变得极其富含韧度，歌颂善就能临渊抓握藤木，就能挽救文明的果实不至于在贪婪的手中腐败，手在腐败就易手传递。人致力于生命的完整，却无法对意识打开后只以本能支撑肉体的混沌状态的自觉，只有精神的觉醒（任何形式），才能对行为进行返观，从而脱离单纯的本能行为。精神的启示是无尽的求索过程，但又远不及身负重量陷入皮层的印痕那样真切。每当人们试图用双手牢握一个固定的生活质量时，越是对某类带来好处发生提高了依赖与守卫的决心。 10。人所需的安身之处只要尺寸之地，人所顾及的安危仍对应在本能反应那里。唯一能够被赞美的品质就是有选择的利他。那种源于本能的利己通行于所在的物种（或本能的利于同类，顾念到全体的是神，但神不是概念上的同类，就像神旨中提到，在神面前众生平等一样，后面详细论述），也正是由此它们在类的拓延上此消彼长的博弈着，并留存至今，似乎也只有坚持这种利己才有资格拿获物竞天择的门票。在偌长的文明史中，思想者在极力的用开阔的整体观来消除利己行为对群体造成破坏的一面。这一点做为人在类的意识里都或多或少的体会，虽然知道这一层有互为因果的关联，但在竟食环境中，在情绪作用与物质有限那里，人只是相应的保留了缺憾，只要条件符合他侵事件将不可回避，只要条件符合也将返哺社会（如同一个人没有征兆的献身或行恶一样）。在需要选择的处境，更多元的人格被发现、认识，在意识统治下的世界进入了选择与被选择的纪年。那些启发文明的钥匙，一旦开启了时代的某种特征后就被永久的沿承。除去吃饭、繁殖，开发心智的事交由思想者挖掘新的概念，为其他人洗心革面。