日志
路途（手稿）
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11。当类的延续行进到能够用“我”这一第一人称时，不知有多少人进行过这种自成的主体意识的惊异与返观。个我生命的出现，相随着有限范围的现象就产生了波动。开启意识要稍晚些时候，这段时间内持续了相当年头的本能需要，与身俱来对事物的需求，气温差别时身体保持温度平衡的需求，这些条件的满足保证了生命力成型的基础，环境的作用是第二母体，是载体，粗糙的第一条件。靠着第一条件，个我本能的机械的接受环境传导来的信息完成对体验的引导。从认识到理解进而有限把握，所有与个我能够即刻相关联的事物都在不断的拓延，不论某物的存在已是多么久远的事实，在个我这里都是新的开始。所有的他物都是后来植入到个我的印象里，进而转化到思维中，因而从无到有的世界排序并不唐突，是不需要深究根据什么，仅凭认识的先后不间断的在记忆里形成样式。那么个我认识这个世界多少，这个世界就是多少。
12。个我在时间前面，如果处在文明前段往后看是山林草泽日月交替，如果处在文明之期往后看是语言与文字（不论身处哪个时期往前看都将无法脱离迷宫的困惑，未知领域试错者的身份，只为后来者累积有限的前景数据，文明的原地踏步只为储备往前一小步的力量。人类螺旋式的文明上升是要经受足够的波折，才能向高级的愿景方向腾挪）。个我是这个世界所有发生着的事物直接或间接的受众，从打开意识那刻起就继承了就近环境已知的一切。在更多的平行时间中发生的事件个我所不知道一样，由个我所引发的事件不被更多的人所知。无数的事件在小范围内传播、消化、消失（这些只适合口耳相传的信息传播似乎已经被讯息广播设备所颠覆，这些媒体的弊病在于某些单一的极少数的个案都能毫无节制的传播成群体意见，制造无端的群起效仿。涉及价值观方面引发了群体隔阂，乃至冲突产生，这种涡轮效应并不少见，后面详述）。当“我”被自主的应用时，表明一个主体的形成，就将担负部分或全部的行为上的责任。但在只作为意义主体而存在时，虽然“我”是独立的个体，仅具有人的属性，人形形式。事实上“我”的概念绝非是单独的封闭的自成而来，当人用“我”时是暗示信息交换对象的存在，既一旦有人用到“我”时已经是群体的一个环节，是“我们”中的一员，“我们”是社会的最小单元，社会是众多“我们”的集成体。在个我那里需要不断的定时进食以维持机体正常活动，对应“我们”主要起着信息承启的角色，当个我的经历与信息融合时就化为符号，既转为精神存在，那种活在他人语言中超越肉体的存在。
13。在以个我为界定的世界，“我”为万物的中心是一段所发生的世界的源头与终结点。虽然“我”是这个世界的开端，并不表示“我”能主宰什么（只有我们才具备一定的主宰力量），个我所能做的是认识什么，然后从中提取什么作用于必要的存在质量。个我有痛感与愉悦，当感官感受过经验后就会自行的引导个我喜欢什么，拒绝什么，这种天性无疑是最准确有效的约束与趋向力，是最接近个我原点的价值基础。那可观可触的物质就存在在那里，它们固有的形状、面积、重量、性质被引入了生活，成为了人主要的环节。人初始的语言就是在描述它们，并依据它们为模型逐一的对某些较为抽象的事状测量化，包括对人品质的喻示。在语言系统完备的群体社会，语言已经超越行为所带给个我社会性的影响力，因为语言而突发超常行为的事件比比皆是，虽然有时是受情绪的波动出现了非理性表达，但在对象那里产生了行为反应，就有着无形工具的特性。有些物质通过改造为人所用的工具。工具是如此深刻的影响着人的行为，与语言一同构筑着群体行为夯实的地基，所有关于人类发展的一切都以此为基础而展开。不同于工具所带给人的影响，在另一面，身处不同的地理环境的日照、温差、食物源带给人的是区域人群不同的肤色、骨骼、性格。
14。个我出现在哪个时代是随机的，这远要比个我的性别区分，生于哪个区域概率要小的多。但不管是哪种时代环境，只要标示着文明，个我生而就附带了更为精细的类属性，既身份。这种初始的身份认定是家庭，现时父母的境况是个我最直接身份源头。因而个我在出生的那一刻就已拥有了在群体中暂时的位置，也顺应的接承了父母的语言发音，饮食习惯，日常行为，精神寄托，包括对错判断的价值取向。个我的名字要么随机而就，要么就是长辈的夙愿。个我的衣着是他们审美视角的体现（在能够选择的条件下）。就此个我的成长轨道似乎没有多大的悬念，所有塑造外在价值的成因都将在这种土壤中完成种子的培育，直到个我成为一个能够独立思考、判断的人，完整意识的载体。从一个现象到另一个现象，抽取自认为有用的符号信息，重新自组织表达，这种在人际间相互传递的信息绝大部分是无意义，仅仅只作为个我在信息交互对象那里留下了性格印象，能力结论。这些最初的个我存在于交互对象的印记，会在行为结果那里得到强化或颠覆，进而产生新的身份认定。个我身份的不连贯发生是持续背离行为的结果。受尊敬或漠视仅是时代价值的侧面。
15。个我不能自行的设定一个身份，这是群体社会物性的一面，既把人看成是可思维的物体，是测量人的一种方式，通常是被归类为有序社会的表象。个我不能将有争议的身份指称给自己，特别是比较凸显的级层分阶，这要通过个我长期的一贯行为将某种已有的社会身份属性实现到自我身上，是他人认同这一结果的浮现。这种认同会相随着实现的困难而逐层递加。从从事的职业及参与的某种群体活动中获得。身份的确认无疑将人群的层次感无形归类分割，形成“我们”。其中“我们”由个我的性格、兴趣相似相吸而成为“朋”的一员。当然这里面包含着次一级的类组合，既血缘关系与利益共同体。这些人与人之间的关联度相对密切，是比较容易互证身份的特殊团体。一旦进入人际沙漠环境，身份效应马上消失。因而人一旦在某一环境中获得了好感觉就不会轻易的跳出让个我有归属感的地方。
16。在一个身份精细化区分的社会是在证明级层设置有着不可逾越的人为干预，身份世袭是常见现象，这不但在富贵的世袭，更在贫瘠的世袭。跨级层的通道将有意图的被操控，这与资源分配者有着密切关联，既个我的命运在一个时代中会多大程度的在非自然那里被权势的手无形的左右（这一点我将之分布在篇幅中，不在这里追述以免重复）。当个我越在意社会中所设置的身份时，就将是身份的奴隶，将直接影响行为上的自认为必要的牺牲，目的的强烈导致价值过程的扭曲。自诩为命运的驾驭者，不过是时代设置位置的填空者。 就同经常所见的那些奖品游戏一样，有人出奖品设置游戏规则，奖品是必须有人领走的，谁领走并不重要，重要的是有人参与到其中就达到了目的。游戏规则是负得起价值化资源方定制的，按规矩来就有了成员身份，才有了获得奖励的资格。假使福州有四百万人口，有一百人参与到游戏中，不能说受到奖品诱因的就这一百人，因为更多的人并不知情。如果这样的活动有过充分的广而告之，而参与者仍就是一百人，那就说明奖品的诱惑力不足以让更多的人跨过当前的条件参与他们认为不等值或超值的活动中。但作为主办方认为一百人的参与是超预期的，是火爆的成功范例，仿佛一百人就是四百万人的意愿代表。同样的也在烘托一种氛围，一百人之一个领走奖品就等同是四百万人排在第一的人。掌握话语权的奇特现象在于，声音只向一个方向流动，受众信与不信生活都将继续，至少有目的的预期被推动留下了或多或少的影响，这区别于推动社会趋向力的团体是什么性质。
17。当个我不能对应付的行为起到担负，并不能具体的辨识行为的内容时（智力障碍排除），是一张待填写的白纸（提到白纸表明已是具有物的性质，是内容的空白。白纸与多数物质一样是人所掌握的制造物，不是现成的自然馈赠，而是通过人体能与智能的对自然物质有目的的转化。驱动人有目的的去转化他物的行为不是单纯的顾及全体福祉，而是在于对个我生存状态的改善或更高层次感的期待。用白纸喻示没有行为痕迹的人这里有个公式:个我即为白纸，就不会自主的涂写什么，而是第二人的作品与环境作用的结果，个我在这一前提条件下所塑造成的社会体验后就开始了间接影响自己命运的过程，个我在命运方面唯一能做的就是争取。促就一个人成为现在境况的事实绝非单纯的下定论说是自己造成的这个结果。如果有个不破的定律：一个人想要一种身份或某种凸显的成就，只要通过努力争取就必然实现，试想一下社会将是什么结构。资源的有限性注定人与人是直接或间接的博弈结构。有参与就有机会，只要不是提供奖品的人，只要那一个奖品尚未被一百人中的某一人拿走，只要有获得的欲望，有什么理由不是规则下的一个棋子）， 此时服从只是建立在行为不可辨识上，由于本能行为在起着主导作用，最直观的奖惩成了唯一辨识对错的依据。对行为的要求主要在模仿，是日常反复体验的基础认知的强化，更多的是投射监护人性格及价值取向，经过日积月累的潜移默化，直到行为上达到符合大众化水平，监护人才会停止认为有必要的纠正式的灌输。如果不是心理上有某种强烈的偏执，合群也是个我心理通例，这与人的孤独感觉有莫大的关联，除生存状态的迫切外贫乏的单一的循环于生存操作也将迫使个我对于所衍生的某类非功利的节日节目提高了参与的热忱。这一点在生存状态之外是刺激个我进行某些行为上的修复，为的是创造合群的条件，在“我们”的小团体中是常见现象，也是最为直接的互为影响的行为自修复，以完成“类”默契。
18。当个我的类归属的形成与原有存在的喜恶发生矛盾时，有一方面是要做出妥协。这里有不得不为之的强迫因素（更集中在利益共同体中），其间被指称为成熟行为或不理性行为的要从符合哪一类受众来判别。不同的人理解各有角度，因为每个人所处的利益场合不同，也都有着不同的生活体验。不仅受生存条件的限制，更在个我实际身处的环境氛围，这种氛围是呈现区域的文化，如某类风俗（节日则构成风俗的形式，在日久的演变中节日被赋予了更多的象征意义)。相对的个我的行为要吞没于群体行为中，成为了时代的背景，特立独行者除去超常能力的人，都不能免去遭受排挤。个我会因需求动机而隐藏喜恶的外现，这种弱者对于强者的示好表明目的感与利己的考虑是有着相当的比重。环境氛围的被制造则由情绪主导，参与的人越多越被个我强化行为是对，并有着不图回报的投入参与，那些未经考虑的行为相对的是非功利或潜隐的功利预期，在人际之间不产生利害而被广泛的接受。这种从众文化氛围替代了个我行为前思考，正基于年复一年的相同形式与结果。另人会因为害怕而在行为前思考，会因恐慌或安全而做出草率的决定。19。本着多数为正常的原则，通例之外的个案在人口庞大的基数下并没有缺席，只能说那是偏离主流社会现象，做为发生个例的人也是同样具备人类生理、心理大致相仿的基础，就是这些中轴的生理、心理大概规律铺就了群体社会行为的主要特征。个我侧重什么样的心理活动表现到现时行为上，多数情景下为偶然（除非没有产生诱因的对象存在），因为在一个动态发生的对象那里潜隐着不确定事件出现，制造过激反应的诱因或在个我或在对象那里。每个人都有相互转换第一起因或被动刺激行为反应，多数情景下人的稳定的可预期的行为体现是心理保持在平衡的范围之内，既没有触及底线的发生（每个人的底线位置各不相同，个我底线在哪里只有自我知道，大体在促使人产生情绪激烈反应的条件刺激），个我调节心理平衡的弹性空间决定了在对象那里是否发生冲突，在自我那里是否产生抵触情绪，友好、敌意、漠视，个我无时不在人群中判断所面对的是什么。个我在情绪方面是不自觉的，理性是因为氛围的条件还不够充分，这一点会因为每个人对信息的敏锐程度的不同而浮现性格类型的偏重。繁杂的经历会在最大程度上重塑个我性格类型的偏重，个我会有意的抑制或彰显某些行为，这不等同于组合于个我的性格因素消失了，而是刻意压制的结果，只要条件允许，所有那些想当然的对某一人的固有印象都将焕然一新。
