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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
" C! O& K: Z% P# F' g8 l5 ~) m# e! J* z
《现代禅诗探索》选刊+ m, m) g& z8 T  V) X' Y

3 x; n# }" `! z* c/ V$ p(2014年3月号,总第49期)2 ]9 y4 J- S" }3 }0 K( v& J) ]
, b& Z- y! H4 J0 l% j) Q+ h% h
主编:也牛
8 w5 v: k2 p* I) h- _* r! D& \- ]
8 Q% ?6 q3 [( I* ?& N+ S( D& a
/ q% j6 w9 S; h" e3 l0 }% i; X* |+ G, r
【理论随笔】9 L, X% Y% W* \. H5 U4 ]3 \
【访谈问答】
8 ?8 z2 M6 s- s* T+ M0 t【综述评论】
- q( D: S0 s" d2 C; x" \9 Q0 B【借鉴欣赏】" ~5 E- z" r! P: n, A6 E+ o
【禅意随笔】
3 w7 G! a* s5 E* S【重要消息】
* q# |) ]6 N, F; i" X【主编手记】2 U* g8 u* m5 B
* C4 m, o) U. F2 s* g9 V! U9 H

7 O  }0 {, B% C; c1 I附:《现代禅诗探索》选刊编选说明& g8 U- p6 u$ n2 X$ K
1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。5 M# X% V  b  {; @
2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
; \* p$ u% R1 G, A7 [3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
5 a* R, b/ P* w- o' s7 l6 N2 L. n4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
0 f% k5 S, u( ~" _% c$ Y4 ^& G8 U5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。7 e* e) u( L4 D4 z! X7 w* V
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
' L+ ^0 y" }& |, `6 U3 I7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。7 E- R# `( q+ x4 y$ ]9 f6 x
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
" @4 T% G! e- A5 H; J/ n
& ]- g3 Q8 m0 u+ r                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》
) X2 v& M$ c; S, o" O  C* }作者:也牛
, t6 v5 X& g9 E8 \! }9 w- I% r# l* N# C
这是一口9 M" j, h( r, _8 t9 x: f
积满雨水的山塘——  A) n/ R& z9 h( D; p

, e- N; M6 f3 |: W8 Z9 B$ f当一滴蝌蚪长成青蛙
# R# ]$ N; L3 V5 L5 C( q跳上岸来5 p6 z* |6 z. M
回头看了一眼
; K/ u& e8 E, ]: C) |( g: F! R3 `6 x+ b5 k7 L
——从此0 F8 t9 g0 W% t
不再问此岸。彼岸- b1 F9 z! p* V! j  s" F1 W9 F

$ \3 d/ t0 S. c( O/ i推荐人:古石
8 |4 ^+ h% q2 M: C0 a推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。   ~  E+ {. }$ Y1 M4 c
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》% r8 ^7 i% ?" G
作者:南北7 |7 w0 w  Z- E2 b- r- y4 B

' e: X/ \  E6 D; L) r去山里散步。看到野梨树开花
2 W2 M$ n6 X' Y0 _# Z就折了三枝。
4 h" \6 o; d, q
. N; V" T+ F' E7 G+ `" J) D/ A# L% A将一个闲置的石瓶洗了
' @  |2 ]' C( [; v, R  b& g! k# l+ ~将野梨花插进去。% H7 x6 w" g3 G% O. ?6 O8 t* S  T
# m4 A' G% \4 N; F$ z) S/ }# w
每天往瓶里加两回水
* _6 W: m1 T9 u# g6 q. d1 J每天坐下来看三五次
3 |' @+ g" C" w' A: i, z# t! m" z- b3 J% `& e6 ?6 J7 Z
2014-3-3,半山茅舍。
% a+ j; @4 P7 C4 E, @, u. m, ?, p5 [, G& V; G
推荐人:也牛% i6 B, r- P* s$ f  t
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓& x) x. @. h; K! H- B* m& Y
作者:南北6 S* l2 ^3 o7 X& R7 z7 Y
0 W; `/ Z6 V% ]+ O, M% E. @
草莓苗是何兮
$ E, m" a  K/ i3 l% H3 m从淘宝网订购了快递来的。
/ Q- e6 c3 C, R7 q+ }我用红砖,在向阳的木露台南侧
& C+ D& D) ?& Y垒了个花池
# o9 R9 a) `% ?* o; a& q4 I& W在庆慧庵边上的灌木丛下
& Z8 `. f  U- {, _3 l$ N$ m+ D8 Q挖来几桶腐殖土  e" U  P$ {& a6 H1 L
然后把草莓苗栽进去
1 j9 L5 {! i2 g- E8 ~4 G* T浇了好几遍水。" f( E- R! R* s; R. N* ^7 l

3 @& H1 p' Z) x* t何兮说,等草莓熟了
& D8 |% E8 j. Y/ b2 L8 ]他要来吃。
0 d' w" T2 @- q我于是就等着他6 e8 N! Z: N, `- S9 X
来吃草莓。) h5 [% y# C2 U- p$ Z& y4 P. n0 X
6 r- j5 G, d0 D6 [$ D
2014-3-3,现代禅诗院。$ `/ F- q! c6 R0 C; k+ r

4 a1 b( T, l" H7 C" p8 a: D# d+ O, k9 X6 \2 I' t" h; s& c, l
推荐人:也牛
! g# W+ N' u% ^8 Q! e  d推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
1 {* ^; q1 h) Y( J( P1 H' g: E% v' i- P+ |" c4 M
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥
# D9 H4 N* ]0 ^0 t% D4 F# S6 U作者:昌政7 i1 U2 O7 t, w5 }+ r! r. x
. ^+ z. y- Y9 B  K7 j  N
往窗外望去
" R+ V) G; @* C' A, }! j看见的是室内的反光
8 c' k  b- S; a* x街面的夜景都被玻璃挡住
7 S" ^: B% O0 M他们说灯太亮了- u4 L4 i/ c; a* b( e2 P! Y4 k, w- x

. D1 q( y2 ~& n; [推荐人:也牛
8 V- Z& [8 P- w推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能( B1 _1 |9 l- L3 [1 s5 r2 O
作者:昌政
2 l9 a' a$ @' @2 \0 C: C* z
) r+ J% _, ]" `5 b0 ~0 O. z7 s我不能让一只陶罐回到土里去! m) I3 h' w6 A* @$ z- \
它毕竟怀过火: q3 O( ]; N; l( E) ?
以及满满的江湖1 o/ ~" _# [9 v9 b9 @
! v" v8 b# `/ Q3 N$ K' M. \( [6 X
碎片! I* g2 r3 E2 B. O8 P
以及碎片上的指纹- F# M! h9 C7 k. `
仍也不能回到土里去 4 R) r# I" A( m0 ?; X
$ Z0 t8 ~4 l" q* `! p
* ~- v0 i8 P$ m% T
推荐人:也牛8 U+ r  K0 h; `- p% X4 U1 z
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
/ \( e& [: n) ?8 p——现代禅诗系列理论随笔之31
0 s  |) z5 r: W; Q" |7 ~4 ]; k$ p, y' A' Z1 s9 O$ u" a5 ^
1. n- a+ a* t) {
在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。" j* q% l2 \5 E8 L
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。( ]5 F9 g  M; R. B( h
无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。5 M8 \( ]; g& j9 U( g( t* P
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。
* t0 b$ ~' W( S6 x: R( `一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
+ T0 l8 }3 m! \# c6 J“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
9 C" ?7 J/ S- K5 V$ Q. W2 A& s2) Y! C5 Z$ ]* V( v3 L, {
无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
6 m( l5 u( U: u. S- o1 S; Z2 z2 Y5 t0 k2 b将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。7 \/ f8 c" ?/ X, U0 f4 q0 p# ~) A
事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。/ S: i( a' t! k1 ~8 K
尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。, E/ f  o/ k" F3 D
“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。# S7 v; m; H/ B* T- e; M% m& ^( [& z# H
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
4 ^1 N0 E; p0 E2 h! p) a  @  M不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。8 Z; ^& f- n4 R# w3 t
3" h/ p  o, \+ G3 z) P9 S0 T
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。
2 m! i" d0 a9 u9 L$ W; v1 I% m空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。
- W0 g9 V' J- m9 y" S' b' c于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
. F% `5 W: W3 i! c4 u  D, F; M无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。5 G9 x* K, p" q- d! R" w5 O
当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
4 v" _5 y; y( c+ y! V. t正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。* R0 ]5 B2 u5 H; F
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
8 s+ M/ @; ~" k3 T" M“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。/ Z! n( P9 s8 i% @
所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。+ D2 e' k$ w' z4 z: h6 [6 ]
4; `# y, G# f5 `5 _' A4 [
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。
$ }. H1 M" m* _  K- s# b而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。
$ a7 X3 _% ^& n, a# B; M7 q这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。
5 }- Z! v. \9 k/ b+ W; F早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:/ {* `& B: |" Z2 r, s8 p
7 x; h2 D+ d, e4 r: |
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
8 N- r: t  V9 E3 c7 _; p- ~遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
4 K  }6 q$ m" F! N5
3 K+ E4 Z9 j/ k6 _8 K- g古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。, M9 u; |  x7 k! T) K
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
1 C$ g/ t, y5 X2 [5 l: ]6 j
; R) s- I0 Z1 z. S4 V从一个不可预测的高度掉下来
+ e0 p3 j1 L" O( J# b停止在
- C" }2 G; O5 P: m: X) v另一个不可预测的半空) K5 n. b: v- u" _5 q; o

( c5 |5 t7 w) R) z, E9 o& @! e0 B现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:; f: ~7 f5 y9 W3 M" |( |- }, [, D$ w

0 @1 ]% I, [% V% B, f5 ^那最遥远的或许就是最近的' l: R" w: W$ p3 \: b
冬天的雪花飘着飘着就绿了
" T( R5 l, v/ o2 g( C# y  ?: Z. I+ B' c  I从春天的枝头望过去
0 ?6 U: U# k  b" v0 U一只只鸟正飞离一片树林
: Z) W+ w/ }' m3 f7 o这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了) W# g! @: F6 I5 Q, L/ X
春天的枝头又挂满了雪花
! b1 O) u, b* ~# F$ q那最近的或许就是最遥远的) L  _; ~* t, U
当我从一片雾气中抬起头来) f0 y# m0 Q2 F0 c5 e
我已辨不清自己的容颜% B$ V5 \2 v( ~5 I) {* g9 b  ~

# M7 j: G$ h6 r. l% \3 P$ C另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:
' G# Z6 I$ O! f4 B  j  Y6 g) `, Q" S& I
静静的湖水+ d7 J' [! O+ d5 l- |. U0 L! W
静静的你! y% \; X- R+ Y0 Y* o' l. |9 f
在湖的外面9 H0 C4 _/ [  o* j( w+ {, B

! T# r2 J6 a$ [; `6 w. Z: c8 }  ^一缕山风
6 i. {% H: x5 h  x' E- p# |, L, e吹皱湖的容颜4 [) _9 N) x5 p5 D
湖水存在的状态4 @& k) @  ?/ x! M
瞬间
- ?$ Q& u- K- D  O; R5 j被一缕山风改变$ }4 n9 h7 `/ f8 E9 i

3 W  [1 k" V5 q在人们生活的世界上# n# i4 j' ?9 Y7 l+ A

+ N9 n+ s  N- \& n又有什么2 Q2 W( G) w% ^1 f% ?
正在被岁月改变
& J- n2 k$ r% n. `$ x4 j- P5 S1 V' Y1 C
湖边
, J# q# \) e/ d4 ?2 u! k; E风已走远
0 r+ q0 B& [# c) d/ W
# Z+ L- q; d* ]$ l9 A& i! j, G同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:7 ^$ N5 V1 k! o& }) f

; S- H- l, Q" E* E誓言刻在车厢
( W) l& t8 P. j  w' ^5 X人已上船) T7 o3 ~, K! n8 U! y
  s1 K3 S3 Y/ h
从此,山高水长
) ?% |) ^( n6 O4 \各拐各的弯
! [$ t, C; ?, F4 N/ k
: o& g+ F5 L5 l9 G0 e在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
+ N$ F' V' e' P9 _作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。1 p6 G4 I9 H) _# D6 h
6/ w* _3 \* X- |4 L" w6 H8 q! \
无常与永恒相对。美与丑也一样。
' O0 N" @- P. Z. t1 y% Y8 ], Y既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。
( N0 O) Y- T3 x& c$ D9 A; A2 Z美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
  S3 \1 n- P0 H8 A" `6 |诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。! V/ b1 h- }6 m: o3 {$ I
所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。
5 I% k% Q! J4 l2 u; u如江河奔流,也如山川镇静。+ n! \* t4 |, h3 D. V6 M& |

3 T( F3 G" Q5 f4 c8 ](2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)
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推荐人:碧青4 `! I! F. h% Y4 h' W/ t( j+ `" ~
推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮% H9 x# A  W( \1 t: }6 t* @
          作者:刘频4 a/ f2 W! p. B0 X7 n2 u; k' f
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月亮总是和我的屋顶
5 N3 \$ ]+ G' a, @保持着固定的距离
7 h; w: j. |/ W( m5 O8 f在我三十年的仰望中6 z7 K4 o; }( ]( p
它也不肯降下一点点
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推荐人:碧青. Y) ~( x' F$ n
推荐语:- X7 ]5 `  a! M8 V
    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言* [+ S/ u; X' {1 l
作者:南北2 i! u/ N- G" Y4 D
  a4 h: ?1 q: r8 g/ i/ C- r
面对青山( N0 w+ c5 D4 C. ^( @& z& b
我或许说过什么
/ o: u. s$ |5 c; w  Y此时,都已忘记。, U9 Q. C+ g# {: `

- O; V% w$ s: n5 S. ]3 q山中有寺
1 M, G5 w/ H  N( @* E寺中有僧* A  a: q: M' i7 n& k& v  k/ k( f
僧在一棵紫薇树下。
  Z: O+ R+ o* F1 P, e
# l! g# O1 ~$ O% l# [( E! B推荐人:也牛9 s; O% v, T5 W9 ?7 N6 n
推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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