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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
( e: `9 a- f6 V3 ~- Z" Z  g0 U/ F: c7 l; {! \, S- a2 B9 P
《现代禅诗探索》选刊
  \+ S7 W- R5 c# b, l. K. M# ?- a/ a1 }. }/ [. z' l5 R9 s# Q
(2014年3月号,总第49期)6 F: z. \% C# Y. b' f

4 c- W. D- I7 f$ Q3 h/ d主编:也牛7 r% |: l8 \7 ^& L0 b' n

' A. T+ y1 B0 Y' {& M% i% }' A" T# G+ s7 G9 [
3 G) z! E" u% Y) G1 I& b& Z1 p. g! @
【理论随笔】
7 Y" ~+ ]0 G- O' y: B3 }【访谈问答】% T4 R( M- b! z0 j4 m' Y1 \6 r) b5 r
【综述评论】0 J8 C2 M- n+ e7 [9 U! k5 P
【借鉴欣赏】
0 E- U& O' S% K' T( v5 B* r; j【禅意随笔】* K7 T: M7 C8 F' |9 E+ R* }
【重要消息】
8 @3 t) C& a" Y, ^' x【主编手记】* l: ^* g! c# g
0 O3 a4 o, I* K
6 d/ {/ b' B% E
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明5 r2 o: N- C% r
1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
, N1 y. {( e8 V  @! w& [0 n2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
7 ^6 ?7 c6 \$ u. W* k% A6 e3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
. J3 K0 l% ?6 F  a& u, _4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
4 d' V7 K6 X1 H: h4 a! I: v5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。5 k. ?9 B' z5 J* |! l0 G& `
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
- q% y1 @$ Y" z7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。
8 J" _1 g( W6 m& c$ w8 o+ f8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。6 W& B: l, K. P6 ?6 G+ ^

7 G9 o3 N/ E: x9 @                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》/ s  U; `- X" z% D# Y* x  p: R5 x
作者:也牛
4 h3 ?4 m  c, P% G  e" G. ]: r' Q! z$ l2 v5 o8 x: f( |3 o
这是一口% }& [! o" N. z" a/ ~
积满雨水的山塘——- P( o6 s$ [7 h% S* b: X! l
# @/ E$ J: S2 c+ C
当一滴蝌蚪长成青蛙
# K1 z0 {- C+ e# I跳上岸来
9 q( ]. L4 X: F& @: p回头看了一眼
& Y/ {3 b( e" N& I  e. P  w1 \  U" O, `! i$ c7 j3 {
——从此
, W; v8 W$ A% M不再问此岸。彼岸$ h) W( }3 c+ ~" U2 O4 e+ l) `
  K$ J* ^& {6 f
推荐人:古石
8 v. s( C" ]! X, X推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。 ) \0 ^) I) W( S
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》
; l! e! N, Y: e- ^0 D5 n* o作者:南北
4 ?4 p8 @* x) w; Q# h- K% f0 n
, v: v; W( ^. G去山里散步。看到野梨树开花6 Q7 P. A. G) b3 P; r) w
就折了三枝。
1 ?$ x( U) Y3 Z( A+ ^' h9 C1 k
9 g; ?$ B" T3 W/ n( v将一个闲置的石瓶洗了
. T1 h) m$ t  K- U. s6 S! }将野梨花插进去。# j% d, U. X( Z' j
2 ~% z1 T" ^0 h( }* T( r& W! w
每天往瓶里加两回水8 O% l. `) F1 u
每天坐下来看三五次
- M7 H6 n4 z( Z3 I; C; D
( [/ @! i1 ^0 p# o5 o7 ^* c5 m2014-3-3,半山茅舍。
/ a; s: A# R& f- D2 E( Q: P" `
' `% z0 @. x3 Q( O推荐人:也牛, `5 i' q0 D) {7 J/ C
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓+ k4 \! o: y" Z( l- v
作者:南北8 I: Q$ s( ^# _8 B6 R
# S3 B2 _1 |; z
草莓苗是何兮
5 n' K  Z$ z" d" F从淘宝网订购了快递来的。
1 ~. T3 X7 w6 _! p2 }我用红砖,在向阳的木露台南侧% T; T% V) v1 U+ q
垒了个花池6 O, z+ R, V7 l$ b# s$ l6 ~
在庆慧庵边上的灌木丛下
" D2 T; z+ b# b6 Y挖来几桶腐殖土
/ w* |, H0 a& e; h: L% s' N然后把草莓苗栽进去# M6 V. {! I3 t# ~, h
浇了好几遍水。
, K, M: k8 ^! I- J) B
2 f% b% g* h: h4 D4 t6 U; P何兮说,等草莓熟了
6 D: s1 R3 o: N. ]: I6 {他要来吃。* k+ P& u8 u& @- @, n) q  E
我于是就等着他
2 \# d$ ?8 l3 p2 C8 {  Z来吃草莓。
" _: m; @5 O) y% `$ {) h( q# x6 `" `/ P) X( O; I' g0 Z. b) h
2014-3-3,现代禅诗院。
0 B: x1 M4 g. L& }6 U- e$ [& i
8 s5 O, H1 S* p" C& i3 n4 Q/ ~1 X9 `  k+ B: \
推荐人:也牛
; V9 s0 q- {) m/ [7 ^推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。+ N5 k' D  c  i6 E9 S6 |3 l7 q
4 ]* J6 }( s! ^0 d2 o0 E7 X' }
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥: m2 m: ?% B$ N# |% A/ m6 I
作者:昌政
9 f- s9 t9 i7 @% }) _8 B
1 Y& z: N" I" S! r! ^1 `往窗外望去
. w; V: r; y$ v: A- o, x4 \看见的是室内的反光
4 I2 L/ O% C7 e9 m, @: K街面的夜景都被玻璃挡住# n2 L' U. @8 {1 e1 Q0 O4 o' G
他们说灯太亮了8 x2 q7 K. S4 W) G7 \% m& k7 B

+ ~+ B4 T. k; m推荐人:也牛+ o& u: k$ I% p3 f8 q0 d
推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能
1 O, J' ^6 U1 s$ A0 [( i! t1 ]; s作者:昌政
3 Q/ _3 a* i6 }1 I1 E+ R- G. R" B7 X$ q/ K( |: i: _# K) T  Y
我不能让一只陶罐回到土里去' r6 h. y( t4 D' s
它毕竟怀过火  w' `& @7 p0 F1 p+ z& T0 x! @
以及满满的江湖7 n& Q& J4 U% c
: i" G5 z; R$ w! M) N
碎片6 W6 g  z' J: ~! U
以及碎片上的指纹
) w# P- d5 u; u1 ~, G" K4 O3 F0 n4 Q0 h仍也不能回到土里去
  O6 [7 }: i; I
% Q4 |! U; K7 Z* o+ ^* [# q& u  M
推荐人:也牛
+ R2 {4 W7 n. {# Z. C推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
7 j) \' T+ @# L* `——现代禅诗系列理论随笔之31
: n# o; J7 }# r2 `/ C8 S+ x8 T$ T( }* P8 j  m$ i' ]' u
1
& }) e  h: p; K+ \: ^/ ?/ w在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。; e+ k' N  K" p' b" W
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。5 l# ~  _1 J: G1 ?$ [0 G) f
无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
/ }: p9 d6 W: ], d无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。/ q, \' v  ~5 b7 B
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
) v/ \0 y/ H/ D# \" q6 g“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
$ k2 n; r/ \- e! N# s$ @23 _; w" k/ M8 H8 ]
无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
5 ?5 {8 ]( H. k) }5 g, N3 G将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。
8 A; T( y6 P4 T+ ]事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。( `& s1 ~# L8 [
尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。
% N% [, E$ u: c# e“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。$ Q1 t3 d1 R5 G# w% H- ]. k
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
  o% \- q. d* y不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。/ Z' {0 I! Q% c- O
3
( {/ M  H6 O! z8 [: `7 S" K2 c$ a诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。2 L. w1 ?8 I' [% l; o2 `
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。% N2 ^: r  I' c
于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。/ j; a; j# X% E1 r
无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
2 k' @6 O! x% U3 |. M2 N+ I当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。- }5 W  j9 ^! j% L8 c
正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。- j) w2 @3 s; [& u
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
4 E8 C' C: ~* c- D“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。/ O6 H  f9 H: {2 y1 H4 o/ A! K
所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。
- J( |4 y* |% n4! G$ J" G; H+ h8 w4 ?
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。
4 \9 X/ `  ]6 k; G3 @3 H- r, `而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。" `% x+ z9 j6 B9 @# W9 h4 c
这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。; v  Z& j8 d) D. s# k9 @- t
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:
0 G; w! `) f$ t$ G% m
- A9 A$ N  K& z. X# {# E大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 % x% m+ ^' }7 n" [" D) ~
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。# \/ F- z/ w' W
5
3 u" ~/ f( F3 m古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。* B: C& w) h9 D' {$ l1 f9 p
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
& m- q6 H( U4 @; Q2 p
7 c* N5 l# m% q; f6 p5 `从一个不可预测的高度掉下来7 G* c5 u; z. |0 l/ k
停止在' b: W/ ~$ t) w; w: L: h
另一个不可预测的半空+ H6 b$ B0 c6 x$ o4 Y- T+ P3 P

: y; T6 A5 U6 D/ N" _7 `现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:& G" V# C) i0 X% R( K/ c

0 @% t0 T* g2 }4 j# ^" J' S' |那最遥远的或许就是最近的) O) P* {- I5 h' i" C5 c
冬天的雪花飘着飘着就绿了7 D* D% G: Z* s2 S4 J) V8 m/ N& x
从春天的枝头望过去: ?8 p/ b- ^# W4 S/ A
一只只鸟正飞离一片树林
; U% C8 p' l" F! L! A3 E这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
) V( Q* n9 v: l7 d) F春天的枝头又挂满了雪花
4 @4 u$ G" l/ `% z. Q3 D$ c" H+ w那最近的或许就是最遥远的9 M: M1 O4 x9 U- h2 W& Q) g) f
当我从一片雾气中抬起头来
  W8 M4 L3 E& I5 A1 d* x- e9 j我已辨不清自己的容颜
2 x7 T# m3 k- {9 H* @: j0 c; c! @( F, _7 `4 w: v5 z  v* x- O
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:
/ |; ~9 N- |$ f& o7 U% h3 y0 F! J  n2 B# g  S, O  g! j7 g: Y
静静的湖水/ [0 {  F0 i6 M; Y& B
静静的你5 _2 L/ t3 ]# K
在湖的外面
# T* F  x6 i/ D1 L
' F0 b2 m: c8 B一缕山风" K' M6 ^3 h* P3 W8 p
吹皱湖的容颜
8 y4 j# Z9 ?6 @$ B" i湖水存在的状态7 R2 i* M; m7 z
瞬间! Z4 V7 N  z: X3 T
被一缕山风改变
& o& u) ?5 j8 t% y3 I  e5 {) p+ `0 A$ z
在人们生活的世界上4 j# s3 X6 ^7 {: n7 K3 a
8 k, m& m) z: N1 M% \
又有什么
$ ~/ ^+ I! n& Z$ j正在被岁月改变' w" Q) S) l  @7 v
. K+ u! v7 `+ y  v# p8 [
湖边) A" `# k% ~9 R  r7 P& `% W, _2 J" ?
风已走远5 S# F- F$ V0 P$ j; {' J
( v( M; X% s' [* g; K$ F% g7 }& }
同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:
9 \& v0 v. r0 y- W6 Q
7 e4 q. M# E1 n+ z7 S& K誓言刻在车厢
6 f" q; ^. g  k' S. _9 P* M' y人已上船: o: N0 Z8 y8 l2 p# S; S' ^* z

4 Q( S  C" _- l6 }6 v, a从此,山高水长5 V' Q' J% m5 [. W1 O3 v& ^
各拐各的弯7 C* P' V  D8 d2 x/ B% ]

1 w2 d( \6 d0 G* d9 i在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
: j8 `* n% ~' h. L. Y+ N& o* V) L作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。
! `2 I/ r8 _5 ?; Q% q' h6 t, F62 u3 Z! C( X# z. d, s4 q
无常与永恒相对。美与丑也一样。
5 E1 K+ y# y  @既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。
' d* ~% l4 N8 G美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。  G  e7 }' G1 B
诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
8 c# M& m. H7 Y6 O% A- c. [/ {7 N所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。
8 i3 l3 x5 K  B! k, W8 _9 Z, r' X' U0 d3 T如江河奔流,也如山川镇静。2 J( H6 w& v8 J# I/ u

" x! s1 o2 g1 Y6 M& r! r6 S(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)
6 ^, s8 O. v8 k6 \7 h
, r  G5 \3 W+ i! L% f
8 o2 G0 d; e3 z& D& |推荐人:碧青8 C, }( |9 e6 \
推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
- P8 k1 r$ i$ T; ^( v* j          作者:刘频
% I8 p3 K7 R, M) W$ h& E6 T, g! t2 j* D. u8 O
月亮总是和我的屋顶
( }* U' r  @- P' |' S: j" Q* H6 v保持着固定的距离4 O9 F* U' z) D0 w! p) E0 c- G% Y
在我三十年的仰望中& E" p; O) t" ^! W& j+ L
它也不肯降下一点点
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2 g  b0 u1 o3 x) y- t5 i8 q推荐人:碧青
7 v5 N( ^& C0 A) g( z推荐语:8 \, ?  E# g. Z$ \* ~% L
    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
4 M3 j" V' z" p4 Z7 K( X作者:南北
- J, \7 A0 L+ h) N1 i# I' {9 [7 }$ [& U& |
面对青山0 H- w$ U, D) a
我或许说过什么- ^. R0 t: R: q
此时,都已忘记。* J8 T9 w7 _1 z& j  P4 S( V  ~
" c: z5 _! E! n% d4 {( O
山中有寺2 V* Z  M4 Q* A
寺中有僧/ m  [; W- |  {  q( B
僧在一棵紫薇树下。8 }$ H7 f4 ~; f8 T" E
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推荐人:也牛
, W; f4 W% i% t% L# b5 u; W! V: U推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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