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不崇高,不崇低——现代禅诗系列理论随笔之30

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楼主
发表于 2014-4-4 13:32 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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6 ~4 w% g5 l# U1 D- G不崇高,不崇低
8 }. c2 Q7 a) P1 r4 B8 @——现代禅诗系列理论随笔之300 f. u6 s* m+ h( I* `6 M/ e; `

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中国的诗歌,在传统上一直是“崇高”的,是占据了道德制高点的一种话语方式。而占据道德制高点的东西一旦和权力以及金钱等等联姻,就呈现出了虚伪甚至狰狞的面目,就难免让人厌恶和恐惧。于是,就出现了抵制和抗争,就出现了反动,于是“崇低”的思潮便开始泛滥和漫延。
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先来一点名词解释,来一点说文解字。
+ s2 t& @+ q1 E6 `6 P" t崇高这个词,大概多少通点文墨的人没有不知道的。因为在我们的教科书中,曾经无处不在的写满了这两个字。但到底何为崇高,能说出其来源本意的,大概就为数不多了。
7 B; j; k/ t3 q- a0 }其实,崇与高,在这里是同义词。连在一起,无非是强调这个高的程度。《尔雅》里对崇的解释,就是“高也”。《说文》里则是“崇,嵬高也”,也就是高而不平的大山。
, M/ L0 q* x0 R2 U7 Q  }崇高在这里是一个形容词,而非名词或动词。
" I1 {; P$ D5 B* b崇高如此,那么崇低呢?崇低这个词,是新造的诗歌专用词,是针对了崇高来说的。因为,在诗歌之外,我还没有见到有人用过它。如果再缩小一下范围,崇低这个词,就仅仅是在垃圾派诗歌或相关的评论文字中,才不时会出现。4 o# a, g/ A/ T: C4 Q/ D/ S/ E9 B
在将崇高与崇低并列使用的时候,这两个词的词义发生了微妙的改变。这里的崇,悄悄的与宠物的宠相连接,相混合。以致使得这两个词的词义同时改变为推崇、喜爱或靠近,而非崇高一词原有的仰望和膜拜。
0 C) a$ A0 P$ Z/ a: w  v5 m这应该正是垃圾派或下半身的诗人们想要达到的目的。他们要反其道而行之,要将仰望变为俯视,将那种高高在上的所谓精神盛宴,变成肉体感官上的抚弄和呻吟。/ [# c8 U  E9 O' }% o, h" J
并且,这里的崇,强烈的表明了它是一种向往和奔赴的姿态。. ^8 q$ ?( G. v6 T, V) _
当然,这只是为了争夺诗歌话语权而发起的一场不可能持久的战争。因为,任何一位真正的诗人,都不会终生选择以亵渎缪斯的纯洁和美感为职事。他或她在粪坑中打滚的目的,无非是以这样令人嫌恶的面目和姿态,引起众人的关注。然后,再找个隐蔽的地方,悄悄洗干净了自己,再换上一身体面干净的服饰,然后以浪子回头的面目,重新登台亮相,用以博取围观者的惊诧和叫喊。2 X$ s' a3 ~/ b( {- i4 o
他们的反抗虽然并非毫无意义,但说到底,也还是一场很功利的行为表演而已。
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崇高与崇低,都是一种极端,都是人为制定的道德目标,而非事物的本来样貌。* [0 v# ?* E" f( i$ i5 X
现代禅诗,不崇高,也不崇低,而是居于事物的本处。这是基于佛陀思想的本源而言的。书写的对象是高就是高,是低就是低,是中间就让他待在中间,不做偏执的、极端的强调认定。一切,都尊重事物的本来面目和自有状态。
3 O7 c% z0 o4 u: x, a8 {& T. Q在这里,平等心是一个观照的关键。无论什么样的事物,都是大自然的作品,包括我们人类自己。存在的本身没有善恶,没有美丑,也没有高低贵贱。一切生命本身的存在,就说明了各自的合法性。当然,这个法,不是某一个人类社会的法律,而是大自然的法律。在这部自然大法面前,任何有机的生命,甚至是无机的生命,都是平等的,都不应该被冠以高或低的分别。9 Q5 T. R  A0 ^( d
所以,对于现代禅诗的探索者来说,无论崇高或崇低,都是应该断除的妄念。
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沙发
发表于 2014-4-11 09:58 | 只看该作者
平等心是一个观照的关键
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