首都博物馆展出陶寺扁壶上的“文”字源于迁安黄帝故都
腾月（康臎文）
引子
2010年8月初，从网上看到北京晨报的报道：神秘文字 年长甲骨文800岁。
报道中说：“1984年，一种类似甲骨文的神秘文字——扁壶毛笔朱书，在山西襄汾陶寺遗址被发现。经专家认定，这是早于甲骨文的成熟文字系统，距今4000年左右。
陶寺早中期的文化特征与夏文化明显不同，晚期才与夏文化相近。陶寺扁壶毛笔朱书，正是属于陶寺晚期物品。因此可以推断，毛笔朱书比商代的甲骨文早至少七八百年。
陶寺扁壶上的文字，鼓起一面的字符已经确认是“文”字。而另一面的奇怪字符至今仍争论不休，甚至究竟是一个字还是两个字，都没法确认。
这个奇怪的字符上面是一个不圆不方的符号，下面一横底下仿佛一个中断的问号。这个字符，确实给考古界留下了一个难解的问号。”
2010年 8月21日上午，我和侄女康释元专程到北京首都博物馆B展厅（方形展馆一层）观看了“考古中华”中国社会科学院考古研究所成立六十年成果展。
2010年7月29日上午，由中国社会科学院考古研究所、首都博物馆联手推出的“考古中华”展在首都博物馆召开了隆重的开幕仪式。该展览是纪念中国社会科学院考古研究所成立60周年的系列庆典活动之一，主要展出了考古研究所60年来在以夏鼐为代表的前后四代数百位考古学家历经风雨，披沙拣金所获取的各种重要的成果。
展览分为沧桑巨变——旧石器时代向新石器时代的过渡、谷豕是飨——史前农业和家畜饲养的起源与发展、家园变迁——史前聚落的出现发展和扩散、文明曙光——文明化进程和多元一体格局、王朝崛起、辉煌殷商、礼乐大成、巍巍帝都——中国封建王朝的都城、幽冥陵寝——古代帝王的陵寝、窑冶之术——瓷器的生产、佛教繁盛、西域风情、科技之力、范金合土——商周青铜器的制作技术、化腐朽为神奇、 走出象牙塔等十八部分。展出60多处重要聚落址、都城址、佛寺遗址与大型墓葬等考古发掘出土的400多件珍贵文物，并配以大量的图片与文字解说，以及考古发掘影视作品。
专家介绍说，扁壶上的毛笔朱书，将是此次展出的焦点。
我们驻足观看：一件扁壶残片静静地躺在玻璃柜中——
文字扁壶
（JSH3403：1）
祭器
陶寺文化早期（约公元前2300——2100年）
山西省襄汾县陶寺遗址出土
扁壶上用朱砂写了两个字符，一个是“文”字，另一个字符学界存在较大分歧，或释为命、易、尧、邑、唐等，但都与“唐尧”或“夏禹”或“夏启”有关。
我们从不同角度对文字扁壶进行了拍照。
一、禹康家族的传承
观看完展出，回想着北京晨报的报道，我感到有种至高无上的责任感驱使着我，令我不能再保持沉默，我决定完成禹康家族传承悠远的使命，揭示某些隐史的面目！
禹康家族每代选定一位德性、悟性和能力都优秀的传承人，传授家族的历史，我的父亲是他们那一辈的传承人，他和母亲选定了我。在我十几岁的时候，父亲郑重的告诉我：“咱们康姓属黄帝根脉，是禹康家族太康后人，禹康家族的首领是大禹，名号‘文命’，他就生活在咱们华亭庄及其附近的区域，距今大约4000年左右。那个时期的陶制器具上，大部分有用软毛、软草沾天然朱砂写上的符号。其中有一种陶制扁壶，是大禹及家族的用品。扁壶大小如小暖水瓶，形状一面鼓起，一面平直。在鼓起的一面，标有一个上面‘∧’下面‘乂’类似甲骨文中‘文’字的符号；在平直的一面的字符，分别是类似甲骨文的命、号、邑、另、景、昜、旦、宁、合、会、呈、早等，是一种早期文字。这些符号和鼓起一面的符号合起来，有的是帝王的名号、世号，有的是地名，有的是帝王支脉的标志，有的是帝王吉庆日，有的是美好的意象和期望，有的代表聚会，有的代表某事，有的标志时间。这些陶制器具，有的用来装存人奶，有的用来装存水，有的装存酒。是生活和祭祀器具。这些器具随着后人的迁移被带到陕西、山西、山东、山西、河南、天津、北京、甘肃、上海、四川、台湾、香港以及海外的一些地区。有的被人为毁坏了，有的随葬墓中。”
1984年山西襄汾陶寺遗址被发现，出土的文字扁壶就是禹康家族的用品。陶制文字扁壶上，上面‘∧’下面‘乂’这个字符，就是‘父’字头交实，象形为统率所有人的首领，就是代表大禹。陶寺遗址上线公元前4415年，下线公元前3855年。
其实，考古界早已证明, 上面‘∧’下面‘乂’这个字符，是早期‘文’字的甲骨文，用于人名、地名，也冠于帝王的‘王’前面。
二、文字起源于燕山地区
中国的文字，起源于燕山地区，具体地说是起源于迁安黄帝故都。
记得2008年8月２１日，我到河北弘业地毯集团采制专题，这集团副总兼办公室主任张书琴一见面就告诉我：“我们弘业集团后勤部经理张志友前几天在我这儿，看到任重远教授《迁安黄帝古都平谷黄帝龙鱼陵》书上平谷石块上有甲骨文，哎呀一声说，‘两月前，我才把从迁安倪屯遗址捡到的上面刻有字符的石块扔掉了。’” 我听了很感兴趣，立刻让碧青把张志友请到办公室，专门向他了解情况。张志友回忆说：“那是2003年从迁安倪屯遗址上的沙坑里捡到的，存玩了好几年，觉得无用，前两个月扔掉了。他当场临摹刻在石块上的字符是上面一个‘∧’，下面一个‘乂’，合在一起就是‘父’字头交实”。
2008年10月，我到迁安建昌营镇采访，这镇办公室主任郭建新说：“前些年和同事们到迁安东北角河流口地方调查，在平坦地方捡到一块土黄色三角形石块刻有 ‘彡’字。”甲骨文字典说，“彡”为“肜”，《辞源》说祭后第二天再行祭祀叫肜日。《尔雅·释天》：“绎，又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。”
燕山地区在商代或以前普遍广泛使用了文字，这个地区文化高于其他地区，文字起源此地区。仓颉在字的规范方面起了很大的作用，又造了许多字。河北省承德平泉地区是汉代的“字县”。
我相信，将来迁安出土的文物，会证明文字起源于燕山地区。
三、中国文字从黄帝故都和大禹的都成，向世界各地传播
远古时期，颛顼、岐伯等大臣及大禹先后跟随轩辕黄帝，在迁安及其周边地区考定星历，勘测地形，研究医药，征战侵略，治理河道，发展生息，编写《黄帝内经》、《山海经》；大禹在迁安归（龟）口凿龙门治水三过家门而不入，终于获得成功，受到嘉奖。大禹在迁安延续了九代。第十代刚出生，为了逃避战乱和生存，其后代就从迁安向陕西、山西、山东、山西、河南、天津、北京、甘肃、上海、四川、台湾、香港以及海外的一些地区迁移，同时把先祖的居址名、故都名、陵地名随之带到迁徙地，也向各地传播了文字和文明。山西等一些地方的地名、河流名与迁安相同。
迁安建昌营古时称古吉昌，古吉昌就是黄帝的都城；也是颛顼、禹的都城。《庄子。大宗师》：“颛顼得之，以处玄宫”；《墨子。非攻下》：“高阳乃命玄宫。”这两句话意思是颛顼即禹的爷爷得之，以处黄帝迁安帝宫，此玄宫又被禹继承了。清代吴毓江认为“高阳乃命玄宫”应该是“高阳乃命禹于玄宫。”
何光岳著《夏源流史·夏族的来源和迁徙·夏朝迁都》列举了禹的都城有阳城、安邑等：“（二）阳城。《古本竹书纪年》说：‘禹居阳城’。《世本·居篇》亦说‘夏禹都阳城。又平阳，或在安邑，或晋阳。’（五）安邑。《世本》说禹都‘或在安邑’，《水经注》亦说‘安邑，禹都也’。‘禹王城即古安邑’，《尚书·尚书序》：‘伊尹相汤，伐桀，升而陑（er山名），遂与桀战于鸣条之野’；伪《空传》：‘桀都安邑’，鸣条‘地在安邑之西’。空疏：‘桀都安邑，相传为然’。又‘鸣条在安邑之西，皆彼有其迹相传云…今安邑见有鸣条陌、昆吾亭’。（ 1992年8月江西教育出版社出版）
“昆吾亭”就是迁安“华亭”。安邑就是迁安古安昌。
何光岳所说的安邑是在山西省夏县西北14里处。这个安邑名字就是迁安古安昌。何光岳所列举山西省安邑地区地名与迁安地区地名是一样的。如:青龙河，迁安有，《畿辅通志》说青龙河名字是迁安当地世世代代俗称，也就是说从古至今一直叫青龙河；鸣条就是令支，迁安古称令支；“昆吾亭”与迁安“华亭”对应。（吾、华在五部，古音通假。昆字，《说文》说，昆，同也。“昆吾亭”和“华亭”是相同的）。
禹的后人有的迁徙到今山西省夏县地区。其实安邑的安字取自古安昌的安字，阳城、平阳、晋阳的阳字取自古安昌的昌字。《说文》说：昌，‘日光也。’昌、阳二字在第十部，故二字通用；晋，“日出而万物进也…《易》：‘明出土上（曰）晋。’”晋阳就是初升太阳。大禹的爷爷颛顼等跟随轩辕黄帝在迁安及其周边地区考定星历时期，太阳从迁安的万军山所象征的角宿升起。黄帝居住地就是太阳初生的地方，称作“朝鲜”。朝鲜本意是日出先明之地。平阳就是光线柔和的太阳，就是初升太阳。阳城、平阳、晋阳原址都应该是指今天迁安建昌营即古安昌地区，至于其他省阳城、平阳、晋阳名字是被生活在建昌营地区远古先民带到迁徙地的。
现在，陶寺遗址文字扁壶上的毛笔朱书上面‘∧’下面‘乂’类似甲骨文中‘文’字的符号，与迁安倪屯遗址石头上的字符相同，有力的证明了迁安古文明、文化底蕴之深厚绝无仅有，中国文字是从黄帝故都和大禹的都成，向世界各地传播的。
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发表于 2014-8-19 11:23
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楼主
发表于 2014-9-26 08:44
