《现代禅诗探索》（2014年9、10月号，总第55期）

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
; J8 N3 g9 d6 d, n3 Q/ t5 N
, \( O6 ^, o! [# l+ \; @（2014年9、10月号，总第55期）

& b: K( A0 E- u7 j, v4 r" c主编：何兮
* W# Z8 _4 |# ~9 I$ s" E9 k

+ e) {; i8 s. b2 q' P【诗歌作品】

- [" h1 s" k% s( ?1、《八月十五》
作者：碧青

家园  满地的谷穗
) x( a7 k- i% n: R  M都已金黄灿烂

% |* J  y) t0 R' Q山谷里  静默照天的清潭
从没有远离我的身边

, T8 R$ e5 j# V9 P9 ]这一天没有黑夜了
: ]9 V0 I+ m9 V5 R只要挺直脊梁  抬起头来
凡尘里的每一种角度
都对应着
5 p% r' I- Q  ?2 m空天里
明月的圆满
0 H! _$ _7 U* G' P1 e: f
7 r& U$ A# |) U8 J月光  月光  天地共生的月光
我们的心灵圆满之源
佛说  她原本
不生不灭  不垢不净  不增不减
: E/ e! q8 _6 m% q
1 \$ M$ t( s- |7 T5 q/ \% q  [2 @, x; Y  P推荐人：南北
; ^$ T  e! f4 U: c推荐理由：对于月亮，特别是“八月十五”的中秋之月，自古吟诵者不计其数。要想将此题材再写出一点新意，实属不易。但碧青跳出完全写景抒情的老路，加入佛理禅意后，便给人了一种不同的体验。
" W% B( S7 W+ x7 E2 n6 u% L
3 U9 I8 l) b4 C+ f6 k+ _! [/ g2、《当下，此刻》
& ~" X8 e  i& k作者：南北
" w; t$ p6 V! A; T$ v
现在是上午，十点二十六分。
阳光透过凤尾竹的几簇绿叶
0 a) K! [8 ]: o8 i/ B与鸟声一起摇摆，游动。
此刻，当下
我细察吸入的气息
我知道我在吸入。
8 ]. }) f3 ^: h我细察呼出的气息
我知道我在呼出。

# r' H( C/ d( Z8 q没什么神秘的事情发生
这一天平静一如昨日。
牵牛花还没有凋谢；格桑花
$ m: D- h9 t6 |/ B) O正渐次开放；而向日葵们面朝东南。
  }# Q1 Q8 q6 {+ w# D  x) A我专注自己的一吸，一呼
专注当下，此刻。
一朵云在东山头悠然诞生
) B" M+ M# F0 j自小，而大。
) n& B/ @! B2 i6 x( }5 K: X. j8 W
推荐人：奥冬
; ?: T, A( m- V. A* @推荐理由：活在当下，专注此刻，自在自如，这就是禅（古石语）。带人进入禅境（碧青语）！
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3、《碗里的月亮》
作者：小妖桃桃
$ Y0 W, ~& n% U$ K1 P8 c" a
像一句谎言，挂在天上
在人间，人们杜撰了
. N5 X5 m' Y' H- ~吴刚、桂花酿、舒广袖的寂寞嫦娥
  T( _  e6 e- r+ [还有什么不能杜撰的呢？
# Z( {$ q$ }* ^/ F9 S黄昏的流水，送走了死去的太阳
每一刻清醒的人
行走在刀尖上
我的左手牵着右手，却不知道
( ~. U+ Z; d) J( N该去往哪儿
欲诉时，风声掩盖了语言的音量
沉默时，夜色空旷
8 Q* r' ]6 D+ T5 K  p6 g7 Q无茶香无墨痕，花台上
+ C- F) t, `+ q; O4 w! _! c半碗雨水里躺着一枚月亮

( J, T) ~+ F8 n4 r* [0 _. @& ~推荐人：一滴
& }! V& [; A2 y. Y9 ^推荐理由：一首诗，每个读者可能会有自己的阅读感受，一滴觉得这一首写出了遍计所执，依他起性，空有不二的的各层。无时无刻不在日常事物里的，虽说尽皆如此存在，却不易如此清晰地呈现出来。此诗贵在比较全面和清晰。

4、《关于赏月》
2 L2 f7 q( u# p+ U6 o( m/ G作者：昌政
( S' y' j3 _$ |# x2 O
月有什么好赏的？
- l- E* w" j  n  `4 r4 V它的扁？还是它的圆以及明朗或暗淡？

月在天上，
' m( x- l2 s0 u: s1 `7 {只证明这是个夜晚。
记住：
! J' t  f" z4 l* o7 ~1 K: m) ~灯，要靠人类自己点亮。

7 H8 h1 g, w/ H/ d% J9 J推荐人：也牛
+ ?% v7 ]3 e2 b4 c推荐理由：临济说：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”又说：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”昌政先生的这首诗凸显出临济峻烈禅风，直截要害。"记住：/灯，要靠人类自己点亮。"不假外求，原本就是参禅入禅的孤峰独径！

5、《晨光》
( T' ]6 W& n* Z: Z8 p: E  A作者：李明利

- @$ D+ r' b+ _/ ]! h一棵树
扎根在晨光的泥土中
' r! d5 e. P; V& B  }( S, B2 P+ z像一柱香缭绕蓝天
蓬勃、昂立，放飞鸟儿
" j- R1 b1 `  K* ]& O展示翅膀的心愿

& [* b% W! v$ U. E% U) o4 q* R花朵和彩霞都是晨光的化身
3 i; ]' {: T. H; L+ W; D- }还有荷塘，月色慈悲的模样
7 _& X, Y7 M6 f抹去我那段夜的往事
% p" \9 c+ _6 V笑出霜披大地流落的日子
在一个阳光的早上
& \8 x0 S0 t9 A$ U2 [( |
3 b8 Y9 ~. z' e4 p+ H, Z' K推荐人：南北
推荐理由：作者语言从容舒畅，不枝不蔓。更可贵的是作者在“晨光”中，能“抹去我那段夜的往事”，并“笑出霜披大地”后的灿烂阳光。
5 R$ P7 l$ I% e; ^1 C( T& ?
6、《橘园里》
作者：天客潇人

人们和成熟的橘子一起回去了
: q1 s. ~5 _- f% {6 r太阳这时候移到靠右站立的树
) b% g5 `) V8 V/ N/ m9 q
我一个人在橘园里
还有一些
不会一夜间成熟的橘子
# J- B; E& Y; c, f& j9 u现在橘园是我们的
橘园里的秋天也是

我开始在一棵橘树下坐很久
. ]5 V" R" g( V8 H我不用担心一个橘子掉下来
) b( Q& Y, f+ m/ ~% R- H唤醒我稍稍不经意滞后的午睡
# p# T0 {4 U, Y- P" s$ i
3 p  q" d) v- y4 Y4 u推荐人：奥冬
推荐理由：生长的从容与闲散的坦适，从自然舒畅的文字里缓缓流出。
8 g" m% T$ p- ]1 f+ [7 `
7、《睡在夜深处》
- d' z1 Y" F4 q4 i——给去世二十七年的父亲
# {( C9 A% \7 X8 T+ S. f  w
6 Z7 e+ j5 u, D: {作者：也牛
1 \$ |. K* N( o, b: t3 y- e4 p! m
" W+ @/ c- i1 B5 ^# s' P- a5 f6 |木叶飘落就飘落
; [8 l+ t/ v5 R. W$ o6 f我是一个
/ r! X7 v0 ?0 d% p$ z' d* D不愿多想的人

( S& |1 V. k# o- i晚上起来小解
觉得夜色有些凉
想起山坡上那床草皮
3 A+ _, s& x% E3 U) \' W盖在你身上
是不是
3 o5 I: M" y) n' n0 S! b有些薄了

* }/ j$ Y6 W1 L0 @% b* V是不是落一秋木叶
6 H4 y  j- F! Z1 \! l6 }. U2 B: h就为你加一层被
飘一冬雪花
就为你添一层棉
2 n- N% m! P8 t, V( i怪不得落叶红红似火
白雪白白如棉

  D% R+ {  {3 K9 {真是这样啊，我就放心了
9 a+ W2 I# E7 i7 Y. u( P天地如此慈悲
——我就放心了

推荐人：南北
7 `% o9 a0 v# K5 R6 F- ?9 f推荐理由：水深流静。也牛的诗语言平淡，情景交合，正在与禅意的自然融接中脱颖而出，自成一格。
' J. {" `: p) j
8、《暮》
6 _9 ?, r$ q+ \: n/ Y2 f作者：奥冬
% T9 k9 Q. N/ o' `  _  I: {
4 o1 Z! k7 z/ v1 u% v: a0 m# F一棵草掩起落日
万家灯火逐一亮起
群山之间，明月赤足而来
. [* X: [. P: q& E2 e  O2 E
推荐人：何兮
推荐理由：有禅心处处皆是禅境。群山之间，明月赤足而来，一片空明进入内心，自然生动。
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9、《花开的声音》
作者：也牛

之前，大地静默
; ^8 ~. [4 {% S& o% b
是阳光加被
5 d6 e2 A) s. `雨露润化天风拂动
才惊觉有话要说
" B- w' l: B) E3 G/ o! w3 j, e烟树。荒草
" H: a! y; Z- T& f; [5 ?% W都是大地说出的长短句
$ N, }% Q. \2 _' ?, G( d7 z9 p
, \- X2 S1 e" c, {- b. h一次偶然小惊喜
+ `8 y4 `4 \( a2 }7 K4 r. P; C它喊出了百花齐放
" [" y* y4 i" K
花开显本。牡丹唱诵出长安
+ |# H- d" f5 }2 ~& H0 u芙蓉花开安慰了成都邑
被无数次屠城的创痛
% i- \+ n* o/ L7 ]6 m
......每一朵花开
不关蜂蝶
都是大地对我的一声问候

1 i1 C/ I& L; g* V2 m推荐人：李艳敏
推荐理由：这首诗妙在以淡然的语调传递大地的包容与慈爱。时间静静流淌，花儿每年照样开放。多少年过去，历史上存在过的血腥早已了无痕迹，而阳光和大地仍旧以美丽的鲜花问候着心存善和美的人们。末尾三句最美。
. m5 y6 j& W0 g; L
6 c: v* m" n! H) v10、《一滴露珠》
作者：星儿叶子

& v" K0 Y: A; D! L. _一滴露珠
从草尖上滑落
清凉了
9 E0 b/ `+ R2 K$ p* M* H- r2 R  W" d一小片泥土

推荐人：何兮
推荐理由：一滴露，清凉一小片泥土。无造作，自然而然就接近了禅的本质。一滴露，细微处见精神。

11、《深山更深处》
- O( A% E1 o! G" B- m作者：也牛

石头晒雪
石头有了年龄
有了深山

石头和它座前一眼醒泉
同参依旧
我们只是不期而遇
' x1 E2 S; v2 g  }" V
我是一个首次逃课的男人
生活，从来就
不给中年放假一天

坐在石头对面
此刻。我背一身烟火味
3 d+ c  o& G* t5 y) L( E( m& f; |# q秃顶晒雪

2014-10-13

推荐人：何兮
推荐理由：从石头开始思考和觉悟的。想起达摩面壁，觉醒之路很长有时候很短。笔者秃顶晒雪，就和石头一样从容了。

2 E: x- i2 K9 t2 @" h. j& _) O12、《茶》
作者：紫塞长风

, m+ _7 G% A- @$ N/ S6 z0 B在一片片舒展的叶子里
我找到了
5 S& _2 _4 D2 F! k) E$ e8 ^+ _——乡路

, ~8 u2 ?+ _  N$ ~9 s6 b2 G推荐人：何兮
9 w# M/ p+ E; W% Y6 G1 C; e8 H" q( m! v推荐理由：在一片叶子里找到乡路。于细微处见感悟，自然天成。
$ h8 G1 ^& g, ~4 t
' m1 V6 C& J' C+ q4 M" t1 [, B13、《觉性》
2 U! }8 t6 o9 n' v" }" e6 v7 D作者：也牛
! Z/ J. }0 ~& D
石块砸破手指那一瞬
4 W5 \- Q, z. P/ y2 ~+ F我看见了真相
6 M9 E' ]; F( p
如水吐莲
一滴一滴疼痛
平日里
只浅藏于清波之下
$ N! K. N' [/ Q
2 ], B9 \& m! }0 ^此刻机缘具足
一只化生石块的蜻蜓
9 ]6 @9 l9 I  C' W) j3 U一点，破了水皮
% g8 V3 m' A' M4 M& w2 t
0 o& B. R* ~2 @0 j# e" I2014-9-23
2 t) [" h+ x) w7 Q+ X7 \, G
推荐人：何兮
推荐理由：觉性，如清水吐白莲。一点顿悟。
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8 O  h9 f8 a+ ?14、《古寺钟声》
0 C  q) Q# H/ o8 j! {: H) b作者：朱枫
6 p7 M1 W$ B1 d+ F% W' H
钟声起于敲打
只是说着别人的举动
& C6 y3 g$ q- U- x
钟慢慢的静下来
+ C/ {8 ~+ m6 t& S5 p. O它的内心还回到了平静

推荐人：何兮
3 J5 b0 Q: V( w! p推荐理由：动静之间，一切自然。
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【理论随笔】

1、《关于流派的反思》
作者：燕子回时
4 I* H( U+ r. \7 ?  |) n
, m' w( g- ?) d6 }6 H" w' x       流派的生存与发展，与流派成员的创作成就有关，同人们的同心合力也是必不可少的。纵观现代诗坛上林立的诗歌流派，兴盛一时者有之，出语惊人者有之，盲目自恋者有之，然而能够名副其实且长久存在的并不多见。归其失败的原因不外乎三种：
6 L& r  g' Q0 y7 N  O7 {* Y& _6 R5 v; U       一是内部纷争削弱了诗歌的整体力量，多数诗歌流派在初始尚能出于共同的兴趣爱好认认真真写诗，互相之间切磋鼓励，形成各自的特色。然而一旦在诗坛上产生影响以后，就渐渐出现了内讧。有的是观点不同，有的纯粹是无意义的意气之争，还有就是后起之秀的反叛情结。这其中的细节我不想去考证，考察其实质不外乎对诗歌话语权的争夺。
       二是外在干扰搅乱了根本的阵脚。随着知名度的提高，一些诗人开始盲目求名求利，跟着外界的风向跑。只顾着为利益而到处社交，坏了清净的本性，忘记了诗人的根本任务是写诗。流派发展到这样的地步也就算是名存实亡了。
       三是流派本身就缺乏一定的根基，没有拿得出来的代表性作品，更没有个性的诗歌观念，在创作和理论上都不足以撑起一个流派，不过是“雷声大，雨点小”的摇旗呐喊帮。因此，不能长存也就是必然的了。
       目前，人们对各种流派的排斥和反感，主要是出于对圈子化创作现象的不满和成员们难以突破的文字趋同性。如若一个流派的诗人创作无个性，都是一个腔调，很快就没有人喜欢这样的作品——因为大家都有“审美疲劳”。突破和创新，才是文学创作生命不灭的动力。现代禅诗如今也要讲突破和创新，不然也就会和别的流派一样越走越窄最终销声匿迹。
       针对上述现象，我们应“防患于未然”，时时记得看好自己的心，不让这心偏离现代禅诗的本意，禅观自我，诗意生活，好好写作，不理那些喧闹的市声，不畏那些批驳的话语，在生活的河流上，以文字般若作筏，专注于自己禅心的养成，早日抵达清明彻悟的彼岸。
6 s$ R' v2 c, F2 v% f& W" L
' V7 f. C6 b. C, K3 Y2 B+ b推荐人：古石
8 l2 E; T- Y+ S推荐理由：本文重点就诗歌流派走向衰亡的原因进行了分析，值得现代禅诗流派同人警觉和反思。

/ L/ H- v& q# R5 X7 ^# C3 |2、《大美丰华》
——碧青诗歌赏读

作者：星儿叶子

1 d" ~! k/ i& }" O+ q0 R5 q       碧青诗歌的美感是不言而喻的，这是我欣赏她的诗歌作品最突出的感觉。这种美感来源于哪里呢？细赏之下，感觉她的诗歌充满理想主义的浪漫色彩，具有时空高度上的哲理情思和空灵飘逸的禅思境界，她诗歌的美感应是这些因素共同融合而挥洒出的迷人气息
       碧青诗歌充满理想主义的浪漫色彩。因为诗人是有理想和追求的，所以她的诗写便无形中具有了超拔的气韵，她诗歌的意象和想象都会出人意表，不同凡响。因而使她的诗歌具有了一种超凡脱俗的浪漫主义色彩。
0 H. B$ }  C8 @1 D* W
1 d+ J3 i0 s" n) b% y8 i《托钵的女子》

/ d: R+ V. E! A8 f' c今生或来世
% c  M' q6 w. \( l你若在繁华的街市
偶遇一位身穿青衣的女子
头戴着花冠
手托一个紫铜钵

$ x' N3 n# n( c/ u3 I" n千万不要随意施舍几枚金币
; A+ k$ Z( Y4 o6 h3 t0 k2 a* Q一些食物或果品
$ D1 ?& L' i# {+ ^
2 M" {( q* p; b8 X- b- O0 s4 ~她只想托举
4 n) N% V0 y) W2 A6 X& Q; k一钵清水 一钵阳光 或一钵明月
一钵美 一钵爱 或一钵欢愉的智慧
3 D3 {4 L$ M. ~3 }/ F! D0 j
2 i% D: l4 Q& s$ d) V       《托钵的女子》一诗便是诗人理想的形象化写照，表达了诗人对人生、艺术和美的理想追求。一位身穿青衣、头戴花冠、手托紫铜钵的女子出现在诗歌中，她不要人们“随意施舍几枚金币 / 一些食物或果品” ， “她只想托举 / 一钵清水 / 一钵阳光或一钵明月 / 一钵美 / 一钵爱或一钵欢愉的智慧” 。这些鲜明的意象，表现了诗人追求纯净、光明、宁静、美好、慈悲、欢乐和智慧的人生境界，这是一种美好而崇高的人生境界，也是一种极高的艺术境界。这首小诗简洁明丽，非常形象地描绘出了诗人的人生理想和追求。由于诗人独特的意象和情境设置，诗中女子的形象还具有了神奇的韵致，她不仅在今生而且在来世，这就具有了超越的性质，这一方面表明了诗人追求的坚定和执着，另一方面也使诗歌具有了空灵飘逸的境界，产生清新舒适的美感。《托钵的女子》一诗是诗人以诗歌的形式对自己的人生理想所做的一个生动的宣言，诗意极浓，情蕴颇深，纯净朴素的诗语下蕴藏着极为动人的艺术力量。
1 z* P3 A- c, B       碧青诗歌是大气的，具有历史的哲思和时空感，这显示了一个诗人深厚的思想功力和艺术造诣。《不再问彼岸在哪里》就是这样一首作品。
" _1 O; z& s. ?) D* Z
《不再问彼岸在哪里》
3 h- h( I, H: \, ?  \3 v, z, G
2 J  j4 ~8 K5 m& o" ^不再问彼岸在哪里
; @' }2 v/ e/ ]& q
我的家园
远古丰沛的流水
- \& d8 q- x  C$ d9 Q5 q5 c缓缓地冲洗出
# o) a  z2 A, d' L第三纪红石岩的丹霞
烽火台坐着的连绵群山
都是时间凝固的潮水
; _8 u7 l7 i4 |, z' e( j: z9 b, j
1 ?: x& \; `) s% i世界沧海桑田的变化
' J" o' ^+ b* A是多么壮丽
自然造化的手掌
, v4 s3 D+ P$ }/ D2 S抚摸着岁月的大地
' W3 Z8 J5 [+ g; S: \古老的大海和河流消失
  @7 n" _* g/ |7 F- h' H/ j$ o
6 Y( S" ]- Z0 U$ {留给我
! B/ B/ [+ Q& E. u3 E7 u7 g每天行走的大地
此岸和彼岸合一
2 k( H# K/ b% F; J0 m
4 |) c5 n* }+ @* P* Z5 `9 h       人们习惯于把人生的希望和梦想寄托于“彼岸” ，总想象那里是一个比现实世界美好的天堂。可是诗人反其道而行之，她“不再问彼岸在哪里” ，诗歌开篇便把诗意引入不同寻常的境界。那么诗人为什么不再问彼岸在哪里了呢？原来诗人已经在现实世界里找到了美好的彼岸。诗人是从对自己生于斯、长于斯的家园和大地的切身感受中体悟到现实世界的美好和神奇的。她说：“我的家园 / 远古丰沛的流水 / 缓缓地冲洗出 / 第三纪红石岩的丹霞 / 烽火台坐着的连绵群山 / 都是时间凝固的潮水”诗人生动地描绘着自己美丽的家园，远古丰沛的流水冲洗出的丹霞一样绚丽的红石岩，烽火台坐着的连绵的群山，诗人从这美丽神奇的山川古迹中看到了时空的久远和自然的变换，听到了历史潮水涌动的浪涛声。诗人站在时空和历史的高度上，满怀敬畏，以一个哲人的情怀观察和体悟眼前的大好河山，把一腔理解和热爱熔铸在这片养育自己的土地上，诗人深切感受到了这片土地神奇的生命律动。诗人进一步放眼世界，以深邃的目光通向自然时空的深处，她看到了“世界沧海桑田的变化 / 是多么壮丽 / 自然造化的手掌 / 抚摸着岁月的大地 / 古老的大海和河流消失了 / 留给我 / 每天行走的大地 / 此岸和彼岸合一”。
       诗人情思深沉，对家园山川的热爱与对自然造化的感恩融为一体。这种爱与理解不是一般意义上的陶醉于山水美景之中的小欢喜、小乐趣，它是上层次的，有境界的，是一种有大气胸怀的诗人才有的情感境界，因而具有形而上的审美意义。诗人最后深情表达了对大自然神奇造化留给自己这样美丽的家园的深深感激之情，所以，诗人认为这可爱的家园、这每天行走的大地就是美丽的“彼岸” ，在诗人心中，此岸与彼岸已经合二为一。至此，诗人情思得到进一步升华。
       一首诗的大气首先来源于诗人胸怀境界的大气，然后才是诗人所创造出的非同寻常的诗歌形象和意境，我们从这首诗中看到了这些质素，作为一位女诗人，有如此开阔的眼光、哲思的高度，豪迈的胸襟，不能不令人赞叹。
+ i( L% D3 c) t; X       作为现代禅诗流派的重要成员，碧青的诗歌也充满了禅意，这禅意来自于一种心灵的开阔与明澈、宁静与祥和的灵性。这种灵性来自人生的修炼或者天生的禀赋。我不太清楚碧青属于哪一种，但从她诗歌的开阔和澄明来看，似乎更多的是一种生命深处的禀赋。这种禀赋不仅是可贵的，更是高贵的。可以说，这种性灵本身就是禅意的、诗意的、美的。我被她的这首《正午》所吸引。
2 C8 s; k+ |- S
; A$ S4 W9 A/ e0 M% |《正午》                                               

0 A6 q: ?9 Q$ A: q: ^7 q2 M一棵树又在阳光里绿醒了
才发现
自己的根
紧抱着
更深处的那坨泥土

瞬间
% s" V- j) `! C7 E! i& W它的花朵
都仰着头笑了

1 y5 j9 t5 O; X2 X$ }2 A3 I那一刻
就是
+ @# f6 E, u* P2 t. R# q* q0 b0 K一只白蝴蝶突然闪过的正午

       这首诗选择了一个时间点进行描绘，“正午”的时光，其实这个“正午”可以象征生命中的任何时光，它是一个隐喻。这个“正午”里有什么呢？，有自然万物的生息、和谐、宁静与祥和。一棵绿树在阳光里自在呼吸，盎然生长，根须紧紧依托着泥土，花朵自由开放，在枝头仰头欢笑，白蝴蝶闪动着翅膀，轻盈闪过。一切生命在“正午”的时光里都自在着，和谐着，安详着，按照各自的方式在时空里活着，动着，美着，安然着。它们既各自独立，又相互依存，组成了一幅如此和谐美好的正午的图画。这正是诗人理想中的所有生命生存状态的美丽图画。这首诗祥和宁静，词韵流香，禅意颇深，寓意颇深。很好地诠释了现代禅诗诗人对自然万物和人生生命理想境界的理解和追求，可谓现代禅诗的佳作。
       总之，碧青诗歌拥有大气舒展之美、空灵飘逸之境，而这大美之中又蕴含摇曳多姿的情思，可谓大美丰华之诗。她的诗歌实现了形式上简洁朴素与内容上丰富多彩的辩证统一。
. F3 K' R, J& P* k! |
! [, \# s- W( j6 ^* [: `) n. |1 l推荐人：古石
推荐理由：此文从诗歌艺术特色、创作技巧等方面就碧青的现代禅诗作品进行了简要评论，个人觉得评论客观到位，有益于同人们学习借鉴。
  L* O- w6 v+ a  B& {
# ~9 e+ r! F. t4 F0 \8 W9 m% U4 t3、《两种对比再谈现代禅诗写作》
, \" z3 q! v. E: B9 C, o* Y/ e& |作者：燕子回时

8 G8 D% m" x2 O1 \) u% i一 两种对比
5 s7 {9 t2 _0 h* n% s# ^
1、中国现代禅诗与其它本土汉诗
       古禅诗和现代禅诗形式不同，内容不同，表现手法也不同，它有格律和音韵、行数之限制。古人和今人生活的环境不同，接触的事物不同，对禅的理解也不同。比较而言，古禅诗更具有和山水田园等自然万物的亲近感。
       现代禅诗是现代诗的一种。除了现代禅诗以外，现代诗家族里还有为数众多的面孔，而在面貌上和现代禅诗相似，或者说有近亲关系的有以下这些：山水诗，微型诗，宗教哲理诗，新俳句，等等。这些诗也许无意间带有禅意。比起现代禅诗来，不是自觉的禅诗写作。
* d" z6 y5 x; o7 m! p( n0 t: ?       现代禅诗的先行者废名在《谈新诗》中一语道破，新诗和古诗比起来具有“诗的内容，散文的形式”。他留下来的几首现代禅诗用语简单，却蕴含丰富的禅修体验。只是他的诗歌因为玄想奇特。给人摸不着头脑的感觉，不适合初学者学习。
孔孚先生的微型山水诗是现代山水诗里最具禅意的。王尔碑先生的微型诗也一样含有禅意。微型诗形制短小，一般不超过5行，字数很少，每首诗却能传达出独特的禅理。短小精悍，富含哲理是微型诗的两个主要特点。但也不是所有的现代微型山水诗都算得上是现代禅诗。如果只有短小的特点，但没有禅意的体现，个人的顿悟，就称不上是现代禅诗了。微短的现代禅诗不仅具有微型诗的特点，在山水之外，还有它自己的大自在和大自由，包含的内容也比这种诗更丰富。
       纯然的山水田园诗里只有景物的描写，如果加上诗情的抒发，能够达到情景交融一般就是佳作了。然而这样的诗歌美固然美，却没有禅的观照，不能直达事物的本源。陶渊明的诗读来有种道家的仙气，时时有离尘出世之感叹。“诗佛”王维的诗就超越了“情景交融”，以清新空灵的境界独得心源。孟浩然也写田园诗，但生活场景自然展现，更多尘世的人间烟火味。到风行“狂禅”的宋代，范成大的诗，杨万里的诗，苏轼的诗都写到了山水田园，其中就多了一些有趣的禅理禅思。再以后发展到写诗的几乎没有不谈禅的。
       而今的现代诗写山水田园多数是为写而写，蜕化成了游记诗，颂歌诗，广告宣传诗。生活在现代化生活中的人们，即使偶尔能从荧屏上或者游玩中得到感官的快乐，也很难在快节奏的生活方式里体验到真正的山水之乐。没有长期的慢节奏和山水滋养，现代的诗歌总带着点从古诗里淘洗出来“做”的闲适和恬淡。但也许正因为现代的生活方式遮蔽了古朴的自然，才使得现代禅诗写到山水田园的时候，又有着古人不曾有过的现代精神体验。
+ g  F- {' j/ y       宗教哲理诗以诗说理，在古代最常见的就是禅门僧人的偈语诗。现代禅诗不是为了说理而说理，也不是通过诗歌进行宗教宣传。它不是佛理佛法的载体，不承担宗教的和社会的重任，只是个人明心见性的诗意传达。因此比较起神性写作来，现代禅诗没有那种不食人间烟火的圣词箴言，也不会板起面孔来教训人，而是朴素平常自然圆融。在现代禅诗的写作和欣赏品读的过程中，若能获得一种愉悦的宁静的心灵慰藉，善莫大焉。
2、境内外现代禅诗的不同
' n" P) x' _% t8 C" P! x( G       在西方基督教教义里，上帝是宇宙间最高的主宰，因此西方诗文中大都有着深厚的宗教背景，“自我”在冥冥中听命于上帝安排，天启式的神学思维是其诗歌的内在资源。而禅宗则把世间最高的主宰者视为个人——“自我”的“本性”，或者叫“个体主体性”。只有发现本性，认清自己，才能找到最普遍的真理。《坛经》里记载六祖开悟后说道，“一切万法不离自性”，“何其自性本自清净！何其自性本自生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”五祖也说，“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”佛教三皈依仪式里，都称“自皈依”，可见这个“自”在佛教禅宗里的重要性。现代禅诗，不仅是要展现自然的静美，还要体现出个人自性的发现。本土的现代禅诗显然更加重视在诗中彰显这种独立精神。
       美国的禅多来自日本禅，诗人多受白居易和寒山的影响，创作虽然开始较早，但“仿寒山”的痕迹较多。有点奇怪的是，一向以幽默著称的美国人一旦写起现代禅诗来，虽然也亲近自然，也有益于环保，也不乏自由轻松和相当的深度，却少了些活泼的趣味。相比起来，陶渊明、王维、孟浩然和苏轼的诗风则影响中国本土禅诗诗人更多。大概是得益于中国本土以及日本文化中那部分挥之不去的儒释道混融一体的精神，中国和日本的现代禅诗有活泼灵动的禅趣，也有禅理禅机的体悟。
. ]  s8 O1 a: H9 b3 c' w# X) i       台湾的洛夫，周梦蝶等人的诗更多承续的是古典诗歌的那种韵味。这些人中，周梦蝶这个“化城再来人”，因其诗风悲苦，有着苦行者的深度体验，加之道家和禅宗的影响，明显具有佛禅之风。洛夫在晚年自觉进行禅和超现实主义的融合，被称为“诗魔”，但他的“现代”风格和禅诗的整个美学体系并不能达到完全的一致，因此也就更具有一种别致的“现代味”。
' I; p% ~# G! J4 C
% w# P' o& o! T5 z3 l# a二现代禅诗的精神内核
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/ g3 \: S' D+ P. ^' h& M       在网络的诗江湖上，现代禅诗虽然显得有点曲高和寡，却是其中比较稳定的一支劲旅。我们欣喜地发现，总有源源不断的新人加入我们的行列。究其原因，是“禅”的魅力在感召大家。因此，大家不管进行多少写作上的实践和理论上的探索，最不能离弃的就是“禅”这个根本内核，而在我看来，禅的根本内核就是“自由”和“自在”，“平等”和“慈悲”。“自由”是脱离一切束缚的自由，一丝不挂的自由，是一种自己做主的生活状态。自在则是发现自性，禅观本真，是一种洒落无碍的生命状态——这是针对主体而言。 “平等”，是视一切众生无高低差别，无等级贵贱的眼光。“慈悲”是有博爱济世的胸怀，悲悯众生，体恤有情——这是针对主体之外的一切现象而言。一首现代诗中包含着这些因素，再加上美好的诗意的语言，就可称其为现代禅诗。
       新加入的现代禅诗爱好者仍在不停追问：何以确定一首现代诗是否属于现代禅诗呢？这大概永无一个标准答案了，但基本的准则还是有的，此即：含有禅意禅理禅悟禅趣的现代诗。什么是“禅”？南北先生的理论随笔里已经说得很清楚。概括起来就是“独立，自主，平等，慈悲”的精神。具备这样素质的诗人就可以写出现代禅诗来。现代禅诗的“现代”性和“禅”性合起来就是，现代的彰显个性和民主精神的诗歌。
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& W( ?7 o0 o# Y1 C三再谈现代禅诗写作

       这里我想纠正一个说法，在《走进内心的现代禅诗》一文里，我把现代禅诗归为“纯诗写作”的一种。现在看来，我的说法有点过于狭窄了，那种纯粹的用词美好，净静合一，物我一体，亲近山水的诗歌，只是现代禅诗最常见的一种。实际上，现代禅诗所涵盖的内容远不止这些。
       在现代禅诗写作中，禅与生活，与诗歌，是一体不二的。很难想象一个只在文字中间纠缠不已，却无一点生活经验和禅观体悟的人能写出优秀的现代禅诗来。禅在生活中处处呈现，即所谓 “青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。既如此，则只要能够写出自然之物中蕴含的生命本相，写出日常生活里的万千禅机，就都可归入现代禅诗的行列。
       以此来检视当前的现代禅诗的取材，我们发现了太多一样的描写对象，其中和自然现象有关的意象确实占据了现代禅诗的大半壁江山，南北、古石、碧青、何兮、奥冬等人的诗里几乎都写过风，云，月，雪，花开，鸟鸣，水流，蝉蜕，等等。其它现代禅诗里同样充斥着这样一些常见的意象。诗人们通过这些意象表达了空，无，静，平，和等与此相类似的意境，借此彰显了其中的禅意。不可否认，这些诗歌在艺术上是精致的，玲珑的，给人带来了清凉和美好。但这也给人一种印象，似乎有山水鸟林，佛寺庙宇，风花雪月，雨露星云的诗，就是现代禅诗的全部。而实际上宇宙万象中禅机处处存在，不只局限于天地自然。不但山光水色和佛寺禅院可以写进现代禅诗，很多其它物象和事件同样能进入现代禅诗。
       面对目前现代禅诗在题材上的“瓶颈”，窃以为，禅意的传达也不都是本然如此的自然呈现，还有类似公案类的瞬间顿悟和平常事中蕴含的日常禅机。现代禅诗在取材上可以从这两个方面着手努力，一是在旧有的意象上有所创新，不要被固定的模式化思维所限制。我们可以试着创造新的意象群，在新的意象群里通过禅思禅悟，达到自我的超越。二是加强自身综合素养，探索新的写作手法。目前的现代禅诗写作缺少生活化的场景，显得生活味道较淡。而更为生活化个人化的现代禅诗创作将会丰富我们的诗歌内容，这其中就包括童谣类和叙事类的诗歌。（当然童谣式诗歌不能完全等同于儿歌童谣，必须蕴含着自然而然的禅意，这需要诗人和读者去鉴别。）叙事类诗歌则要尽量本着参悟的态度写作。若能在生活中修行，在修行中生活，在禅修中证悟，在诗歌中认清自我，提升自我，则现代禅诗未来的走向会更为广阔。
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推荐人：古石
, s6 [+ I' b$ o6 n1 z推荐理由：本文较为详尽地阐述了中国现代禅诗与其它本土汉诗的区别、境内外现代禅诗的不同以及现代禅诗的精神内核，并就现代禅诗写作谈了个人看法，针对性和现实性较强，对于现代禅诗写作具有积极指导意义。
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【借鉴欣赏】
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9 o8 h7 ?$ ?: t* D1、《题红螺寺》
+ J. W: F" H5 ?6 h作者:何三坡

没有哪一次钟声不是枉然
! `* J1 t! ]% s' I( C2 ?愚蠢总让人疲倦
你看，下跪的香客比恒河的沙子还多
" T- L: G; R* R+ e7 ~; J' f
/ i; q5 n8 |. V松风吹过衣衫，云朵和它缓慢的影子
" c  b4 V/ p& m鱼在溪水里欢腾
' {+ K' h( R; t0 a( P, B0 t2 e佛哦，多么美。

! Y; B! A  E1 M推荐人：古石
推荐理由：中国禅宗的祖师达摩在《悟性论》中提出：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。禅宗认为人都是有佛性的，根本无须外求。一个人能否成佛关键在于他心中对人世之苦的认识，只要他心中明了人世之苦，见到了自己的佛性就可能立即成佛。正所谓自性迷即众生，自性悟即是佛。“松风吹过衣衫，云朵和它缓慢的影子/鱼在溪水里欢腾/佛哦，多么美”——奉劝众生别做愚蠢的下跪的香客，去做松风吹拂的云朵，抑或在溪水里欢腾的鱼儿吧，只要有本心自性的高度自觉，就自然会体悟到“佛哦，多么美”。
8 `! G1 L4 d  Z  M6 [% v  j
- k6 }1 w% D" N3 s5 b2、《我为什么写诗》
3 r7 [' W+ [/ s4 F  n作者：非马
  B2 ^. H) B) W1 x
1 a; K; L# a2 p. k+ |我不知道自己为什么写诗
/ Q$ W. Z) b( K. M( X; K! |只知道写诗使我富裕
享有——不是占有——
整个
没有通货
却不断膨胀的宇宙
5 n! I; d/ K* j( Q; @0 }
天空上
( o9 F9 |2 g, y- {$ k飘逸恬静的白云
$ e* Q# u* [7 q轻盈欢叫的云雀
低吟的清风
1 f5 r# E" O! d: M温柔的月亮
与数不胜数的星星
+ S" t8 @9 j; X- P3 B7 o. d4 j大地上——
  B3 c2 t9 E  T, v$ b高山小丘平原沟壑
% N/ G9 b; s& Y( i4 `$ V8 H; j( ~4 [葱葱郁郁
大海小溪湖泊池塘
' b/ e+ H/ a/ N$ u" Z( C" ?( [淙淙涓涓
. S6 F$ X9 \  T" }灿烂盛开的花朵
摇曳生姿的绿叶
小孩纯真的笑脸
小猫小狗小鸡小鸭小鸟的蹦跳与鸣叫
% p2 W& L! }0 P& H# k9 G9 b都是我生命的财富

当然还有
狰狞的黑云
  Q& T- u8 \4 s6 }  e霸道的老鹰
( n* @+ k1 Y7 G1 F咆哮的狂风暴雨
& ]" K1 |6 ?" G$ b默默凋谢的花朵
: v" Q% J1 A+ k( u& p1 |隆隆的炮声
凄厉的哭声与嚎叫
这些使生命更立体更真实的
阴影
丰富了诗
" |/ [- j2 q9 |7 B也坚定了我
* G  h; t, E. V9 x+ V' j4 D/ X1 l
其实
不是我在写诗
9 ^: m! I1 }0 L% L% \是诗在写我
2 K9 m/ w/ t8 G: i8 S
推荐人：奥冬
+ v% _" v4 z3 M& d推荐理由：非马老师说“我在工作坊上提出了这首诗的英文版，引起了相当热烈的讨论。大家都说很喜欢它，特别是它的结尾”。就我个人而言，结尾“不是我在写诗/是诗在写我”似乎有种不新鲜的感觉，似乎有谁曾说过类似的话。但再前面一些的“这些使生命更立体更真实的/阴影/丰富了诗/也坚定了我”，却宽容而大气，非大悟者不能道也。联想到前些时候现代禅诗写什么的讨论，对我们更有启迪作用。


$ ~% O# f6 v+ B: S4 ]【重要消息】
1、《现代禅诗探索》第五期印行。
2、《现代禅诗欣赏》微信公众号于2014年10月19日正式开通运行，欢迎关注。

, n) b2 V# T* n. _7 d$ L. c【主编手记】
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十月，蝉安静了，山林清寂。十月，落叶安详，晚钟清凉。十月，诗歌再次收入谷仓。一切自然而然，世界安好。（何兮，成都）

奥冬

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