《诗歌语境初探》

花一仆

《诗歌语境初探》

引言

我们有着陆地文明以天人合一哲学语境为核心的，几千年稳定、持续的语境系统。缘于新文化运动和文字改革，这个语境系统被扬弃之后，核心的话语已无对应空间。现在，多是基于海洋文明翻译引进的外来语运用于现实生活。因不知是以勇敢为前提，所以强调主体意识为核心又不能完全张扬；表面化、形式化、肢解性地运用着科学、真理的语境；剔除信仰地运用着圣诞等基督文明的语境；剔除责任，混乱地使用着性解放的语境。毕竟生活在大陆环境下，对于传统的抛弃终究难弃，对于海洋文明的靠近而终不能完成，呈现一种破碎、挣扎的状态。文革的十年浩劫之后，又是三十年的资本、资源、生态浩劫，延伸前后长达半个世纪的语言混乱，彰显着语言的自私、空洞和不自信，尤其道德语境成了漂浮的事物。 相较于古汉语和英语，就成熟性来说，现在汉语是否一个盆地？其口语化基础，很大程度地稀释了古汉语的凝练；就意象化元素论之，从作用于思维到诉诸于表达都呈现出闲适、散漫、冗杂的特点。就知识性来说，又在多大程度上消除了人们学者化的阶梯？无疑，现代汉语存在一个再塑造、再升级的过程。作为大文化范畴的文学，本身就不可避免地承担着这样的使命。现在的状况是，其它文学尤其是影视文学在这方面广为探索；诗歌中的歌也呈现了理想化的一面。诗，就基本面而言，依然在反传统、反抒情、反概念、反语言、反诗歌的路上，在靠近世俗化、个体化、平民化挣扎、混乱的语境中摸索。根本上还没找到“破”之后的那个“立”。

一、新诗语境，从朦胧诗到第三代

1、朦胧诗。20世纪初的新文化运动时期，徐志摩、戴望舒他们带来的诗歌语境，是现代文明与古代文明相互映照、衔接、渗透的结果。而在20世纪七十年代后期“朦胧诗群”的出现，则起码有三个前提，一是僵化话语体系的打破，人文主义的回归；二是信息社会即后工业文明出现之后“后现代”艺术风格和表现手法的形成，伴随着全球化、信息化意识的觉醒推开了交流、借鉴的视野；三是思想解放大环境下，主体意识的普遍性呼唤。北岛、顾城、舒婷带来的全新语境，主要采取了西方诗歌的“象征”手法，在意象的密植、跳跃，意象间的转换、流动、递嬗方面营造出巨大的空间。重主体思考而不是完全的借物抒情，重思想共振而不是完全的体悟感人。在主题方面也从传统的单一主题演变为多主题甚至无主题，从主体象征发展为多主体象征和无主体象征。这种语境裹着海洋文明的思维方式，与东方传统的诗歌语境形成对撞。一时间热闹了整个诗坛。这种对撞有着积极意义，一方面巩固了朦胧诗的人文主义情怀，另一方面使朦胧诗逐步向去朦胧化过渡。舒婷《祖国，我的祖国》、〈会唱歌的鸢尾花〉等，均有着浓郁的传统语境属性。而被称为后朦胧诗的代表诗人如江河、杨炼等，则试图完善朦胧诗的表现形式。但，即使置入深奥的历史文化背景，也没能全面体现西式语境，更囿于社会物质与精神两方面的历史条件限制，客观上贫血的事实注定其无法超越或实现阔步式发展，反而在背离传统方面越走越远。
诗歌的语言“磨损率”是最高的。有人做过这样一个比喻：如果一个中心词语在小说中出现十次才让人生厌的话，那么诗中出现三次就让人生厌了。这不无道理。“不懂”的诗大致相似，懂的诗才有千差万别。所以出现新的背离也就成了必然。
2、第三代反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言等等“反诗歌”，向世界说不，与北岛决裂，以更深入学习了西方海洋文明，更能张扬主体意识的60以后出生的知识分子为代表，彻底摒弃了北岛他们还保留着的人文精神。“自我”的崇高也多有放弃，呈现散漫、懈怠的情怀，或优雅的文辞，或口语化得以张扬。从中只能看到社会语言混乱、自私、空洞现象下，诗人精神上追求真实的一面，以及表现领域的拓展、艺术手法的多样等。批评家也好，“大诗人”也好，实在说不出诗歌本土化的语境和本土化诗歌价值的标准。所做的也是“拿来”——从外国大师那里找标准。
第三代的艺术成就应该肯定，如“新传统主义”诗人欧阳江河， “非非主义”周伦佑，“他们”诗派韩东、于坚，“整体主义”石光华，“莽汉主义”万夏、李亚伟，以及坚持个体写作的柏桦、肖开愚、海子、西川、翟永明等，都写出了很有影响力的作品。其中的道理，一是主体性是诗歌的灵魂，主体体验是诗美之境的第一钥匙。二、一如前文所言，艺术表现形式再怎么变异，表现的也是中国人的事情。而诗歌本身是精神之秘，一味世俗化是不被允许的。触及理想人格层面，忠实的写作会有好的向度；三、中国的发展在迅速赶上西方的过程中，客观上促使着社会心理的变化，“合理”的主体意识、主体精神得到一定程度的认同。而欣赏的角度上，还是本土价值观在起作用，在接受范围之内的，自然得到应有的价值定位。
3、口语诗。20世纪90年代盛行起来，与传统割裂，更加失去诗美标准和人文精神。只真正有天分的，能够主体映照同时也通达普遍人性的诗歌可圈可点。所以不做语境方面 的探讨。

二、人文精神和本土语境的呼唤

新时期诗歌无论从哪一方面都受到了西方后现代诸流派的影响，甚至是“从诗歌到诗歌”的平移、仿写。这，无论有再大的成就也不会超越，写得越像也越是跟随。因为触及不到人家的精神实质。海洋文明虽时有断裂，可一脉相承的是征服状态的英雄主义。资源的匮乏，环境的恶劣，使得幸福只能在抗争中获得。认同“原罪”说，勇敢是根本，有罪靠忏悔。宗教理念、精神价值都与我不同，其主体性的含义、主体性的张扬及自由、民主、人权，都来源于文化心理的自然而然。忽视了这些，“拿来”的再多也只是皮毛。
中国是大陆文明，一脉相承的是天人合一思想。资源相对自给自足，海洋只是一个分界，陆地是我们的家园。天下是家天下。文化传统以“家”为核心，以“善”为追求，一方面敬老、节孝、重和；一方面大杂院式的内讧、内耗。生生灭灭离不开这个“大杂院”。孝与善也都有自私的一面。展开这些，有许多话，只说明本土传统的人文关怀与西方有多么不同，以及各有长短就够了。
“一个诗人应该记住，词语也有自己的生命，它们会朝向灵魂的满盈，也会对我们言说，而不仅仅是我们把它说出。如果按照结构主义的观点，语言受深层文化结构的制约，不亚于受特定个人心态的制约”（陈超“诗艺清话一百一”）。从深层次的文化结构唤醒，其生命力或精气神都来源于诗人主体意识。能不能让它醒来并“自说”，在于是否有主体精气神的感召。正确的观念、崇高、理想人格是关键。开放与改革，本身需要的文化进取是立足自身，去除东西方的劣根，汲取人类卓越的文明。一味的自我肯定或自我否定，一味的拿来或一味的排外都是要不得的极端。新时期的诗歌一直以来充满了批判精神，但离开了人文主义的内核，所以建树的也多是混乱的空壳。
中国的民族独立与民族自强，其现代化的进程都是被动式的。是西方海洋文明的枪炮逼迫着我们在几十年的时间里追上人家已先行二百多年的步伐。没有任何从容，来不及认真思索，踉踉跄跄地狂奔。心理落差、文化落差造成人间百态，敏感的诗歌也就浮躁了。加上新文化运动和文字改革，来得那样彻底，与传统文化划了一道实难逾越的鸿沟。而事实是，似乎轰轰烈烈地根除了，却又分分秒秒回归着——我们还在这块陆地上，还在这个家园，割不断的还是血缘，孝与善还是世代延续的风俗。畸形——是的，我们不得不承认这一文化心态。
因为不能从容，所以缺乏西方文艺复兴式的沿革。这就需要补课。一种智性的超越于畸形回复常态，纠正偏差回复“思无邪”之境，基于理性的，清晰的反判和建树——呼唤的，是本土文化为根系的诗歌语境。无论如何，这是新时期诗人的宿命。

三、立足本体，坚持全球化诗歌语境的方向

适应全球化趋势，东西方文化也正在步入交流、交融、一体化的正轨。西方掠夺式的文明也已走到尽头。有资料统计：一个寿命80岁的美国老人，平均一生耗20亿吨水2000万吨汽油1万吨钢材1000棵大树。这种生活方式，纵使地球人维持在美国1980年水平，那至少也要20个地球。所以美国人开始学习中国式的内敛，从东海岸到西海岸，开设了81所孔子学院，奥巴马政府出资在白宫南草坪塑了一尊毛泽东塑像。试图在市场和计划、储蓄和消费、勇敢和善良间找到平衡。比尔盖茨学习《孝经》等中国文化，回归家庭，开始慈善，进入了大舍大得的境界。美国的影视、小说、诗歌等都开始注意中国文化元素。“垮掉的一代”代表诗人金斯伯格，则对“中国的天使”赞赏有加。
文化无国界，交流和积极的交融，“见贤思齐，见不贤而思内省”本就是做人的基本态度。我们自己，有多少人还在读传统文化，整个教育中，传统文化的东西也是少之又少。大街上一个老人摔倒了，路人不敢扶；见人落水不敢救；见了小偷、打架、抢劫等不敢制止……见了贪官呢？随波逐流、听之任之者众。这时候的主体意识在哪里？是不是也应该学一学海洋文明中的勇敢、公平、正义？诗歌的语境应该走出封闭的状态，体现基本的人文，体现话语的坚定和自信。因为人文精神是人类的普世价值，是人都该做到的基本文明。
更有益的探索是回归家庭。家庭是社会的基本单元。适当的语境追求不是应当而是必须的。无论怎样的诗，读懂或读不懂，都应该与家庭观念对接，能够在家庭范围传播。唯有这样道德上站住脚的语境才是具有普世价值的方向。
这是有趣的话题，诗人的天性和语言的天性。诗人写诗是通过语言来实现的。从上穿越，着眼于思维原生态、俯瞰式的视角是一种状态；谨慎着注视词语的变化，和情思亲和中实现有效的对接是一种状态；从中间穿越，以情思的激烈催涌着，使词语的质地成为闪烁的一串儿，又是另一个样子。总之是唤醒语言的精气神，你引领着它们，或者它们引领着你，走到一种特有的语境中。海德格尔《诗·语言·思》中说这种现象：“语言言说。人言说在于回答语言。这种回答是一种倾听。其言说在它被言说中为我们言说。”语言自身是会说话的。诗人在倾听、接近中实现的是唤醒。而语言的自言之境，是各大语系中可以互通的神性。
语言是人区别于万物的重要特征，是人类进步的重要尺度，是文学首先是诗的宗教。作为诗人，你可以蔑视一切，唯独不可蔑视语言。给它以崇敬、爱，让它放射普世的、理想的、人格的光芒，正是你要做好的事情。


20150402于广州抱花斋

布衣木叶

木叶前来学习，受教。

牧之歌

学习学习

漠峦

来读，学习！收益！问候下午好！

高原之虹

拜读学习，感悟体会。。。。。

老家梦泉

初读，回头续读……问好一仆……

琴雨

有人做过这样一个比喻：如果一个中心词语在小说中出现十次才让人生厌的话，那么诗中出现三次就让人生厌了。这不无道理。

琴雨

为良心写作。

晁一民

欣赏。学习。

覃可

初读，有益的探究。学习