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粗略而绝对地判断出文艺作品的优劣：主动抒情与被动抒情
注：真理很简单，流氓不简单。
《得救》
作者：雪原兰波
妖艳的女人在厕所里叫春
黑暗里
我像正遭受着三级地震
大厦的地基都
在摇颤
一只猫在楼梯上：
干她去
快绕过那个门
享受那大自然的奥秘
我仿佛看到我掉进了一眼下水道里
被凶残的鼠群追逐
从某处救命的灵感里
我仿佛看到一个闪电风暴
从风眼中
我的头发
被狠狠提了上去
我走上了
生满灯的大街
这首诗我们可以看出，作者是通过一个妖女的性发作，来产生自己的体会，进而生成为自己的心理意志，在世俗的层面上浮泛了出来，形成了鲜明、独立、不粘的自我。
他可以说需要表的情是，我不屈服于堕落，虽然我也有七情六欲，但我不能跟着它去埋汰掉自己。作者完全可以从这个基准的思想出发，去一开始端出自己这一锅的思想，然后慢慢去抒发、去回味、去状怀、去写意、去逞能、去跌宕。
但是，作者没有。为什么？就是因为作者觉得这样表述不过瘾。虽然已经达到了极情其物、极言其事、极尽其理、极专其在，却不能够有一种从内心慢慢生发出来的连疼带慰的情绪，让自己感到如此美好又痛苦的满足。由一种原生状的事物的构件来满足自己对这一好情绪的捕捉。所以，他不能直言其实、直抒其情、直状其物、直动其理，他需要慢慢地生成它。
在这个过程中，我们看不见作者一点点地描述自己这个基本意的感情，全是从一底底的内心情绪的迸发一丝丝地渗出来的。直到最后，我们仍然看不到满篇的作者的这样的直观的状物抒怀，却只是到最后有了一个接触到全面情绪的极点，就嘎然而止。
也就是说，作者是用生命在铸造这个感情，而不是用生命去艳舞这个感情，作者在于这个感情的生命感，而不是在于这个感情的各种状态感。当然，作者对于这个感情的状态感实际在生发的过程中已经含蓄地满足了，而把主要的精力贡献给了生成性。不像那种为了状态感就不要生成性的破鞋式的呕吐感情了。
作者在这里采取的是主动抒情，全篇没有任何一点抒情，却最终营造了一个最大的抒情。而那种被动抒情，满篇都在抒情，却没有任何一点浸入根本，也没有任何一点从根本而来，只是在不断地、不断地、不断地煊染煽情罢了。
这就是两种人抒情的不同本质。主动抒情，志于力，被动抒情，志于做。不可同日而语。
可以看出，这是一篇伟大的诗作，这是一个力者的歌唤，这是一个休养者的集大成，作为一个正常的伟人当之无愧。
《渴望》
作者：翟永明
今晚所有的光只为你照亮
今晚你是一小块殖民地
久久停留，忧郁从你身体内
渗出，带着细腻的水滴
月亮像一团光洁芬芳的肉体
酣睡，发出诱人的气息
两个白昼夹着一个夜晚
在它们之间，你黑色眼圈
保持着欣喜
怎样的喧嚣堆积成我的身体
无法安慰，感到有某种物体将形成
梦中的墙壁发黑
使你看见三角形泛滥的影子
全身每个毛孔都张开
不可捉摸的意义
星星在夜空毫无人性地闪耀
而你的眼睛装满
来自远古的悲哀和快意
带着心满意足的创痛
你优美的注视中，有着恶魔的力量
使这一刻，成为无法抹掉的记忆
作者这里极尽其力地表现了自己初始性爱的力量。不知道作者这里究竟是不是性爱的初始，但它却带有同样的初始的爆发的力量。
作者的表达非常露骨，也非常彻底，可以说把现实的状态完完全全地表达了出来，并且与周围环境充分结合，也让自己的心理得到了最大的表现化。
每一个词汇，每一阵抒情，每一段韵律，第一片景色，都完全把作者的心理透彻地照亮。可以说，作者已完全地把当时的情、景、心融合了起来。胸怀跌宕起伏之余，我们似感到了这一段暴风骤雨的性爱历程的壮美、娇柔与痛快。并为作者有这么美好一段感情而叫绝，为作者能够这样地拥有自我的直面的感觉而惊喜，为作者拥有这样一段美好的经历而不得不从人性考量的角度服帖。
但是，作者这样感情的表达，也充满了人性，也拥有着思想，也表达了力量，如此从就此打住的情况来说的话，就可以说已经达到了文艺的最高境界。问题却并不这么简单，先从感觉残缺的角度来说，我们不难发现了这么三个问题：一是形象过于表面化，一切都在围绕着表面化的形象而乱转，让人有一种被表面形象隔离的感觉。二是作者的感情始终是在忍着，只能借表面的形象转悠时而得到释放，没有自己的可以独立释放的机会。三是作者完全把自己的情感、思想、意志和力量，借托在形象转换的甲板上，既让作者省力省心、刻意做作，又让作者爱莫能助、隔靴搔痒。
从这以上三个问题，我们就可以看出被动抒情的绝症。而主动抒情却可以完全从内中生发出来，不管什么意象、形象、抒情、意志、状态，为我开路，所到张扬，无所不可，静默安当。其中的抒情、意象、思想、力量等，都是作者建构的基础，支撑逻辑的原动力，让作者拥有了这样的至高无上的被推动的到达，反涵天下。
达与不达也。
也就是说，这首诗虽然表达得尽善尽美，却落于表面的短板，始终刀刻如蚁，不能如火山爆发，天运所系。不能算是真诗，亦不能望正常伟人之项背也。
《将进酒》
作者：李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
喜欢这首诗的人，可能更多的被作者表面的气象所吸引：什么黄河之不，什么高堂明镜，什么天生我材，什么古来圣贤，什么呼儿将出等等，都充满了极度强大的表面形容、概括与描写的力量。
但是，作者并没有按照这样的表现方式去表达自己不肯低头向草莽的感觉，如果是那样，他一定会在此基础上，发挥出更多强大、壮烈、主动、激怀、大象、高调、巨转的东西。作者却在状怀直抒之后，反而转向了细微的心理变动：人生得意、千金散尽、岑夫子丹丘生、歌一曲、钟鼓馔玉、斗酒、言少钱、径须沽取、五花马千金裘等等细微的东西，何也？
原来，作者一开始的状怀抒情，只是自己心理的一个起点，而后才在后来细微的微火的温曛中慢慢地生发了开来。所以，在作者看来，那些状怀激情的东西实小，而后面心理生发的虽小实巨。这就可以充分地看出，作者的表达意图，绝非是对自己故有的已然形成的某一种情怀的抒与发，而是由这样的心态一点点来起动和爆发自己内心的氤氲来。
可见，作者的表达是一种主动的生发式的抒情，而不是被动的煊染的煽情。作者的心志在于心力，而不似在于苟苟且且的小情调里。可以说，作者是借事抒情，借抒情来状怀，借状怀来体现人格的力量，最终独处于世，而又连绵世界。
这种发自内在的生发式的主动抒情，是一个人天资聪禀，以至到不得不发的程度的代表，是一种他无法自抑的表达方式。而另一种小资情调的、先天不足的、蝇营狗苟的人，却只有把自己的某一种情调反复盘转，并不能随机生发出以力量为主的情怀了。
千转百折、矫揉造作、内感连绵、意象重叠，永远也代表不了没有底气的原因，虽然他形容的如此美好，感慨得如此千姿百态，运营得如此灵厉，体态得如此达人，终究不过一漂亮的死壳螂而已。
实在没有什么好东西送给他们。作为一个内生式的情感表达，永远具有情感的一切意义，而作为一个表面敷衍的情感表达，却永远是肢离破碎的上不了堂面的花花公子而已。
让主动抒情永远蔑视被动抒情吧！
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发表于 2015-5-21 12:26
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发表于 2015-5-26 12:52
