诗歌的现实批判
诗是什么？诗是一种诉诸于人心灵的语言文字，并特别注重韵律，尤其是内在韵律的语言文字，这是它与其他文字最大的区别与不同。
人在读书的时候，常会突然间产生一些想法，就随手把它记下了。不然，人生无定，不知下一秒钟，那古灵精怪的思绪，又跑到哪儿去了。
这天，见抽屉好久没收拾了，就想把它收拾一下，当无意间打开札记，就突然看见了几行字；诗歌中的浮浪、奢靡之风若疯；扫除现代诗歌中的自恋与现代玄言；诗歌的伪现实主义批判。
我已经记不起，这几行字是什么时候记下的，想了很久，也没想起来，好像是夏天吧。不过，什么时候记下的，似乎并不重要，重要的是，曾经记下过这么几行字，就像保留下了思维的火种，可以继续沿着它思考下去。
记得之所以记下那些文字，完全是当时读了一些诗后，心头郁闷和愤懑所致，当然，这种愤懑也包括了自己。如果作批判的话，这批判，也包括对自己的诗歌。而这里说的现代诗歌，不完全是文学概念，亦包括了时间概念。
一、诗歌中的浮浪、奢靡之风若疯
时下，诗歌里的浮浪、奢靡之风若疯，一些诗，还不仅仅是诗，文字娇情得肉麻，像浴后的美人，娇滴滴的，扶都扶不起来了。
不过，只是浴后的美人，倒也罢了，美人也可看，可有些，却实在是走得太远，给人的感觉，就有点像两个擦脂抹粉长着水蛇腰，拉了手在大街上走着的男人。
看那样的诗歌，就真有不小心，窥视到了同性恋者亲昵场面的感觉。现在，许多类文学作品的文字，真的就那样。
其实，诗歌浮浪、奢靡，不是现代才有的事，早在齐梁、宋代时期，那些宫庭和青楼艳词，就已经很浮浪、奢靡了。只不过那是古货。自然，诗不可能完全都写“历史感”或“直面人生”，咏秋呤月，抒写爱情，也同样是诗歌的题材，因为歌呤山川大地之美景，或呤唱人生缠绵悱恻的情爱，皆为生命之美。
可是为什么，还会出现这种让人恶心的浮浪、奢靡呢？
这或许，与人的本性分不开，我想，主要还是诗者本身的意识在作祟。
诗表现着诗人的心灵向往和良心。怎样的意识倾向，或许就会孕育出怎样的诗来。
前边已经说了，诗是一种诉诸于人心灵的语言文字，它关注的是社会变革中人的生存状况和心灵感受。有时，诗人会因各自的原因，或偏重于变革，有时则可能更加关注生存的艰难。
这，使我想起了北岛和舒婷，由于历史的原因，他们就似乎更关注前者，而海子，则偏重后者。因而，虽然同为优秀杰出的诗人，可在语言的表述上，则各有个的不同，前者更张扬、大气、恢弘，后者则内敛、朴实、哀情。
但不论怎样，他们都遵循并把握住了诗的原则与本质，那就是关注人的心灵、生命存在的状态和感受。
可时下的一些诗呢？不是关注社会变革中人的心灵，生命的生存状态与感受，而是关注人的自然性的器官，说白了，就是女人的器官，有些诗的题目，就是女人的自然性的器官。恕不引用了，我只觉得，这是诗的不幸与悲哀！诗家，儿女之事，是你自家的私房中事，何苦要拿到阳光下来展示和炫耀呢？
身体写作，可以休矣，可以结束了。
我常以为，人很奇怪，有时准备好了去想或思考一些问题，却往往适得其反。可有时，并没有准备去思考它，它却莫名其妙地自己闯来了，就像一个突然来叩门的客人，让人手忙脚乱。在这种时候，只有匆匆将它们记入札记，不然，一眨眼就跑掉了。
记得谁说过：“作为一个作家，要多有点平民意识，少一点作家意识。”
如果袭这句话，那是不是诗家该多一点百姓意识，而少一点贵族意识呢？如果老把自己看得很精神贵族，视平民生活若粪土；或封建时代的士大夫，一味沉溺于所谓的内心情感体验，将自家裸着的身体，在镜子跟前扭着、舞着、自恋着，心灵久而久之，就会扭曲变形，笔下，自觉或不自觉地生出“胭脂口红，乳房粉面”，也就一点也不觉奇怪了。
原先的清新，变成了奢靡，原先的真挚，变成了浮浪，而先前的婉约，也变成病态了。
二、现代诗歌中的自恋与现代玄言
现代诗歌的另一种毛病，就是自恋与现代玄言。
现代诗歌在语言的表述上，本应该是很精美的，可一些时下的诗歌，却有着让人难以接受的两大毛病；要么直白浅陋，对时政作亦步亦趋的注释，对日常生活琐事自恋、沉溺而不能自拔。要么就走另一极端，玄言，让人莫说看懂，猜都猜不着北，反正弄晕了得。
先说现代诗歌中的直白浅漏、日常生活琐事的自恋以及对时政的亦步亦趋。
1、直白浅陋
这里不针对初学写作者，谁都有一个由不懂到懂，不精到精的过程。这里指的是，已经有了相当长时间写诗经历的人，其中也包括我自己，而这篇批判，也是包括了我自己的。
有时，一篇诗明白地感知不好，语言粗俗，直白浅陋，意境不佳，可就是不想修改，有时是懒得修改，有时是本身就在立意或构思上先天不足。如此倒也罢了，扔在那，不就完了吗？可仗着有几分名气，就老想拿出去示人，还想让别人说个好字。
再就是，将此作为一种创作追求的方向，有意大白话，大口语化，辞藻堆砌，排比成山。结果，又一堆文字垃圾诞生。是可忍，孰不可忍？
2、对日常生活琐事自恋、沉溺而不能自拔。
一时记不清了，有一首古代打油诗，说有一人，见雪地里有一黄狗，就作了一篇诗，说是雪地有黄狗，黄狗身上白什么的。
现在的人不写这个了，写什么呢？伙食团打饭排轮子，从清晨起，开始与恋人约会的琐碎细节。或我给女友发短信，女友给我发短信。其实，发短信是很好的题材，能写出很好很美的诗来，可诗里却没有，有的只是我给女友八点发，女友给我九点发，我十点又给女友发，如此而已。
再就是自恋自己的身体和那一丁点儿奢靡，甚至有点儿浮浪的情感，这里就不赘述了。
3、对时政作亦步亦趋的诠释
中国人都知道，境内的任何一家报纸，它的宗旨，就是配合党的工作重心，宣传各项方针政策。而报纸，也差不多都带有一副刊，使之宣传形象化。
但形象化不是说教化。问题就出在这里，因报纸的发行量大，且广，一些诗者，也包括我过去的自己，就把这当成了籍此出名的平台或跳板，急着想出名，都想疯了。因而，国家一有什么方针政策出台，就来上一篇，诠释一番，让看稿的编辑哭笑不得。
殊不知，那方针政策，岂是可亦步亦趋诠释的，而想想，诠释又算是诗吗？报纸副刊需要的作品，也是需有一定的文学性和艺术性的，诠释，确实是一种理解的错误。或许，还在诠释者，该清醒了。诗是寂寞的，真的是需苦呤。
这里，再来谈谈诗歌中的现代玄言。说来，诗歌中的玄言，并非算什么新东西了，就以中国诗歌史论，堪称哪朝哪代都有，但要讲资格和“质量”，恐怕除了晋代，既东晋、西晋，无二家。不过，那是古代玄言了。现代玄言因何而指呢？恐怕主要还是指诗歌创作中表述上的一些怪异。
1、天书般的语言
这世间凡有点文化的人，读的大抵都是人间书，写的都是人间文，表述的都是人间的感情。
可是在这些年的诗歌中，却有不少的天书，其语言根本就没法让人读懂，更猜不出意思。
常常一首诗，读之难，难于上青天，感觉有一种莫名的深奥。
读着那番“深奥”，不明白，只好骂自己笨。扔了诗，头晕半日，只疑那是写给外星人的情书，至少，也得几百年后的人才能读懂。
2、意象泛滥成灾
意象与意象派诗歌不同，意象缘于中国，意象派诗歌却始于近代西方。
如果单纯诠释意象，《易经·系辞（上）》里说得明白：“子曰，圣人立象以尽意。”不明白，再看王昌龄的《诗格》，也说得很清楚：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”
而意象派诗歌是一个诗歌流派，它的特征是：“用象征，凭意象暗示，不对主题直接表述。”可以说，意象派诗歌是对生活的曲折表现和反映。
眼下的诗歌，意象似乎太滥，而且被弄得不知是意象派诗歌中的意象，还是作为“立象以尽意”的形象，只感觉一片意象蝗虫漫天飞。不过，我不贬它，乱世出英雄，或许，明天它不定又生出个什么好东西来。谁知道呢？
3、哲理被弄得过于高深
古语曰：诗言志。
诗忌直白，要求写得含蓄些。含蓄作为诗的一种美，有着特殊的审美价值。可如果含蓄过头，就会走向晦涩、难懂。
我一直认为，诗歌要有平民情节。
眼下的诗歌呢？却有两个最为明显的偏颇倾向，一是矫揉造作之风，也就是浮浪、奢靡。再就是故弄玄虚，作大哲人状。
矫揉造作前边已述，这里不讲，只述作大哲人状。
作大哲人状者，常常在诗中毫无道理地弄一些“超级哲理”，令人感觉高深莫测，又极是厌恶。
近年来，诗歌流派多，路子野。加之如雪莱所说：“诗使它触及的一切变形。”诗歌单靠读确实已难明白，有些诗，就只得凭感觉去把握，去猜了。
这说明什么呢？只说明诗者，还没有那种化有为无，化无为有的本领，收天地阴阳于掌间的柔绵之功，还不能把生活中的纷繁现象，提炼成既充满美感，又让人过目不忘的优美诗句，所以，为了招摇，就只有作令人作呕的大哲人状了。悲乎？悲也！
诗不是叫人撒谎的，诗教给人以真诚，而这，也正是千百年来诗受人爱戴和尊敬的缘故。
诗人也从不逃避现实，他们的人格和诗作从来都是直面人生，直面生活现实，去探求、寻觅生活的真谛。
作为一个真爱诗的诗人，他写诗并非就是为了那诗人的桂冠，而是生活的现实，触动了他的灵魂，令他拿起笔，将自己的热情，或悲愤，倾泻在纸上。
所以，有人称，诗属于勇者，属于思想者和真正的有良知的诗人。
三、诗歌的伪现实主义批判
什么是诗歌的伪现实主义？或许可以这样说：伪现实主义就是以貌似现实主义的思考、手法，来进行文学活动的一种观念和表述手法。
其表现主要有；
1、两眼向上，赶着风向写，时髦什么就写什么。
现实主义的原则，是要求人们立足生活现实，关注现实中的人生。捕捉那些平凡，但有代表意义的东西，并将它表述成生命或艰难或美丽的生存画卷。可时下的不少诗歌，却是跟风追逐，流行什么写什么，时髦什么写什么，就感觉昨日遗臭今尤在，哪见一代新诗风？
2、歌舞升平，粉饰太平，不愿触及民生之多艰。
这有两种情况，一是有的人有贵族派头，或小资情调：
“咱们玩的就是布尔乔亚！谁愿与你打工一族、耕夫军丁者玩？”
他们不愿蹚进生活现实的河流，而只愿躲在自己的心情文字构成的小房间里，以红烛、红酒，熬炼自己情感的咖啡。与想像中的爱人饮，或自己独酌。偶尔也廉价而庸俗地“赞美生活”，但他们却害怕飞扬的泥尘，弄脏了自己的手套和衣裙。
另一种情况则是不愿，也不敢正视“民生之多艰”，极力想逃避。
不过，话说回来，心情文字好弄，“民生之多艰”却不那么好弄，文字功力、文学叙事技巧，厚重的思考，还须有化平淡为神奇之能事，或许，方可画出现实生存之艰难画卷。
3、简单而庸俗地调侃生活，逃避应承担的社会责任。
我前边已经说了，诗人关注社会生活，表现在两个方面；
一是着重关注社会变革对人心灵的影响，在诗的手法表现上，它语言奔放，个性张扬，派别繁多，过去谓之浪漫派、现代派。但在经过了这么多年的发展变化后，今天的这些类诗，我皆称之为现代浪漫诗歌。这是由它们的语言特征来决定的。
另一种，就是着重关注社会变革中生存对人心灵的影响，艰难、困苦，它表现的是人的生存状况和心灵的渴望、企盼。这一派诗，语言内敛、朴实、哀情，我称之为现代现实主义诗歌。这，也是由它们的语言特征来决定的。
但不论哪种，只要是认真对待和思考生活，并以一种独特的语言文字诉诸于人的心灵，让人感触、感动和感慨，就都是好诗。
那么，什么是简单而庸俗地调侃生活？
对生活作庸俗、狭隘甚至自私的理解，然后以此作为对生活的评判尺度。庸俗地对生活进行调侃，不仅止使现实主义受到了莫大嘲讽，也常使诗家自己，陷入一种莫名的尴尬和悖论。
在很多人的意识里，生活就是日复一日的日子，就是身旁那些杂乱无章的琐事。这，实则是简单化了。
日子和琐事，构成生活，它们是生活构成的元素。但诗歌，不是照搬和摹仿日子和琐事。
记得不知是川端康成，还是哪位作家说过，生活是深藏河面下的湍湍急流。注意，是湍湍急流，不是河面上的那些浮浪与泡沫。
如果将一些生活的琐事和假象，无休止地当做生活的湍湍急流来描写，势必会使文学庸俗和狭隘，终将使诗者以平庸的溢美或诋毁，取代客观冷静的思考和感悟。而思考和感悟，则是诗最本质的灵魂。
诗歌本是一门使人睿智的艺术，可通过上述对伪现实主义的剖析，不难看出，许多的诗歌却使人愚昧，甚至蠢笨。因为，人在其中渐渐丧失了思考的能力，对生活现实的认识和感悟，也越来越表面化和肤浅。
最后说一点，以上这些诗的现象，其实很大一部分是媒体在作祟，参与了其中，并推波助澜的。
我在我的那篇《文学的随想》中说过，这是一个猎奇猎艳的时代，一个泛美女的时代，也是一个泛殇情的时代。为了生存，文学的生存，人的生存，杂志就得想法增加发行量或吸引读者，就有意无意拆了防火墙，或降低了高度。而网络，为了点击率，更是睁一只眼闭一只眼，反正，你看了也就看了。不异不怪，谁看？
联起手来，整垮诗歌，有时，我心里就真有那样的悲痛，一种极其痛苦的心灵怆然和感觉。
如此一来，诗歌被人抛弃的路，到底还有多远？就可想而知了。
记樊川漫笔
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发表于 2015-7-7 13:17
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