《现代禅诗探索》选刊: m, I- S. w) ^) z9 o; W( N
(2015年6月号,总第63期)
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主编:古石
7 o! X) S' b3 j0 T5 d
. ?0 o+ H0 K8 A* A" [- B( z0 A. V8 y ^; _% h8 P) O
【诗歌作品】6 c) M7 K! c. G# v! P! H# h
0 ~- p9 b, `3 w0 w《空山》9 F. ?+ h/ L$ l2 u
作者:穗穗; _0 c9 d9 S: U& ?1 A
" A1 |9 l, v/ x5 W( [/ v
爱上了空山: X J0 n, m6 F2 C) D# S" {
也就爱上了层楼
1 D9 [, T) X+ D% @) N6 l每一次登临,都是一次自下而上
8 S4 h: }, E! v5 O再自上而下的梳理、翻新和自省
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鸵鸟的自信在沙子里埋葬
" J- K: W" v, w) {6 Y而陀螺的人生在原地的旋转中自满
# y! a# }' T N0 z) i* n你看不到陌生的风景% A2 E# x! ]( Y! }1 F8 q+ b9 U
也说不出自己的语言
+ h: Y5 y6 x* e; p! z你只是爱上了空山之空
* X1 v$ L1 r( F: s/ ~9 H爱上了每次登临后的轻松与汗滴! c8 z" Q3 A+ s* k, R
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的( l8 r( T: h/ j9 l. y/ [
一声清脆鸟鸣* p: x; F: q4 e! s5 W: Q1 P
( e7 X7 ^) E/ v1 z v4 Y5 \年轮中的花开花落
% w; q7 G! S! @6 C俯仰处的月盈月亏; I) z( H4 K* A7 g) S8 }3 `! D# m
你给自己坦荡的一生临帖拓印
" b7 M' M# u e) {- Q% V' \将尘埃和小草的写意,泼墨于' H7 z! I7 f, |1 ~, p/ ^
大地的宣纸之上. W' P: r# m2 O' N$ \
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草木深深,你狂草的胸襟4 I8 P8 ^, |" ?* D
必将归于空山,皈依火焰$ Y3 q5 I, C& K5 r. ^; h' u% p
大开大合的每一笔每一划! i5 O* Y5 s# P2 B$ p
都渺无可寻,又无处不在
7 E0 I5 J# p Y7 |" H& D! ]1 v3 m/ u6 V9 s/ Z, c. G
推荐人:古石7 Q: M' z* x% }
推荐语:空山之空,不是真空,空山里有什么呢?看似渺无可寻,其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。) w( V8 J" G1 {8 }* k* U1 @/ S
" A- u# h" W2 _' H% u0 O) }3 ?* L《浴佛》$ I; `6 [# z+ Z' k5 O9 U( y
作者:也牛+ w `7 n! h3 ^
4 [3 @0 i6 j- T2 Q' r) J+ c, A池子里
( D* h& r# K- l8 x7 f$ o! u, ?9 v% g盛满了白云
: ]" U Z1 u6 G+ @' X/ Q6 ~2 h5 Z: p; r: v/ |+ u2 k, @0 T
我用云絮净身5 W- b) @. s! `9 C7 L* ]" I
影子( A' B* S4 Q7 t. C& M& k$ a; V& d
随云水而去/ S' e" z( D6 c u, E9 ~% y9 k
0 ^2 F. J' P3 M- I# ]1 q推荐人:古石
0 U6 v5 A# q* F# v: P8 L* ?: q推荐语:这首诗简洁干净,空灵飘逸,给人带来一种生命的超脱之感。
- ~8 k4 I5 I" P" F; q c; p
( i+ \. ] f! c7 `! |" X《夏日夜雨》
4 q0 F& A6 N2 s' Y, D作者:朱枫7 Z b/ y3 @* N1 j( [) \3 N
$ ^- G* V5 m5 u C) `; @隔着窗,听安静的. C; \6 |& O' d. N) G
滴嗒。这样的夜
0 n' D s1 }" W$ h田野的绿,又厚了一些吧6 C; Y/ h7 c0 J, a- S& [
: I9 ]# C( e) D. y( B
推荐人:奥冬
% a# h; [+ r8 Z! c& B P推荐语:安静的雨,安静的绿,安静的诗,安静的心。
1 N7 Y' u0 J& z; d/ q, o* d
% z1 Q, t9 M L% R( a' k《夜》
& x9 \* E. A& w4 Q( [. R作者:奥冬
4 q& T8 y+ L( f, _, { F
- Q' H7 N* K9 [) f; o院子里树影斑驳
8 L) c* Y% I1 u1 t. X, i- o8 E$ k$ ] ]0 \6 `
月光透空而来
9 |( p1 v; v. \, i/ }9 }6 W8 ?灯光透窗而出
6 L9 H! }' J. \; M
7 a( d+ o/ a* z( {0 ]/ w: e窗内人关灯睡去) `$ {, w( s, e* S9 s
月光透窗而入1 }3 A/ X( N5 D6 m0 q j
5 P0 X% Y1 A, s8 H+ U1 M3 r
推荐人:古石
+ Y" [$ P! T/ M: K. ]推荐语:安安静静,简简单单,自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”,禅意尽在不言中。" Q+ b o1 n% y/ I" R
$ j7 q0 p' u- T
《雨季》
# ~' l) d) _/ G6 D! U作者:何兮6 ^; I( Y1 o3 R/ {) g
1 F9 h9 x5 C: w7 b在雨季深处
' @" c: K! s1 ~) C5 n/ H! z藏着一朵花" M: K) Q3 D# o- s
隐秘的忧伤+ P9 G& I5 M! a! o
& s7 g4 ]7 k& w( ]- q在忧伤深处0 f! |) e) z. N' S2 `# \2 a
藏着一朵花
I8 s0 E+ {! o/ Z. G% @6 X6 T! x漫过一生的雨季 w$ o4 A3 F% T8 t, i/ Y* G/ g+ V5 R
) m% ]' h9 S8 U; \. l
推荐人:南北
4 T1 R+ _5 N+ {; H推荐语:雨季,隐秘的忧伤。这样的词汇和情调,似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处,也是呈现禅修功夫之处,是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花,就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
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《轮回》 S( I. H8 x# `
作者:江晓帆/ O5 g0 D' y+ v3 R& X
" y- U/ t" g4 J飘落的秋天
) r5 U8 `. x! N6 D! {飞上
. W% W }. J8 k6 w- L( P4 ]春季的 枝头
+ m/ x2 V+ ~( |0 a4 D H
9 ? ^& M4 ^( p$ w. ~# K' Y推荐人:南北- n1 R( |$ F$ }' h$ _
推荐语:诗忌俗。文字不是问题,语言不是问题,而在于妙心运用,而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗,就做到了这一点。
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& t+ e0 P* ^- w" U- a/ c9 R《灯》
" ]& M) R* k7 A: [' j2 H \作者:雨浓! O% U5 j3 c8 `/ D. F) N
8 K ~7 M6 b0 x% C5 X( ^
我一再提到一盏灯4 q( b: }. z/ }/ u/ S
实际上它始终是两盏& F" G; W7 y0 ~4 N3 @% W7 F& u
一盏熄了
) o, k0 Z4 @9 y! a+ C. J3 Z1 r一盏亮了2 v' g1 |! C4 {) w7 u; Z
5 c) A# ]7 _ ^, R
在午夜! H" t* Y* O, ^" t4 x( w' b5 W! C
它们反复的交替
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5 W2 ~1 ?' m. k. [0 ~推荐人:古石0 Y- ?. i' k1 @% r6 O* j: Q/ H7 u/ A
推荐语:诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下,“一盏灯熄了/一盏亮了“,在”午夜“,总有一盏灯会亮起吧。灯熄了,其实,灯一直都”亮“着。9 Z+ C, l* Y9 b2 f0 g
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《静宁寺》
+ d# n, k9 P6 S! d) }: i9 c* e作者:古石
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每天一早2 [) e& u R) q
那个老僧% M, }0 r; a. A5 q% ~/ f
总会用陈旧的扫帚3 U3 I4 W6 `0 R% a
扫去满地新鲜的尘埃
) M {- K! Z" l6 \( E6 F6 F& i% T+ e1 \) d% ^
每天一早, }5 _0 `' E' y: O
鸟鸣静静的
i( P7 H, R# o! F同晨光
6 q9 Z+ I+ T1 m( c闪耀在老僧身上
4 `* b% I. g) g2 A) S/ u0 V
( f3 l# l. ` @) o推荐人:奥冬3 f9 |5 }5 X6 @- T7 H+ U4 O
推荐语:扫帚是旧的,却能扫去新尘埃;鸟鸣其实是动,但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”,是静的;晨光是静,但老僧在晨光里走动时,却开始“闪耀”,动了起来。新旧动静,都是相对的,只在人心。
8 G' ^$ V0 \9 l- C5 }, x! J% |0 H$ c6 Z* ~
《2011 年1月9日夜》& ]; Q- N5 ], ?# \8 h
作者:首滨* \+ K/ C( R |
* z- S: _: Z; a% s; f$ W这雨是从哪里来的,这般零落。
& W* V6 H# h% C) d7 L& e仿佛是一个人的情绪,如果再湿一点,就属于淅沥了。. X! K5 `# e/ }' i. P! S; F
我彳亍街上,雨左右落着,在落给谁?. J: q9 C8 X" E" q: \+ y$ K
! J* `6 r6 `; r. ^湿了天空,也湿了我的脚步声,不湿的是一双有远方的眼睛。
5 C1 U( g( V5 P( Q' ~我在湿中努力把身上的冷拿开,结果徒劳,+ O! Q9 R/ Y# _; A
冷在雨那儿是什么?
! x: F$ ] U" a+ O' |/ I" n$ O5 }) B5 r/ h# @9 L; U
秋交给冬的那片月光哪去了?不能照路的月光,是黑的。
, h- g' \5 j" d8 P$ Y3 p4 K y别人看不明白,我也看不大懂,在眼前晃动的,
; F5 M H+ e% \5 w" v# `# H5 W. A3 N真的是那朵走丢的云吗?
' U' |1 p2 ]' A- F. T- P4 N5 K2 H) ]+ a e ^
但谁能感知,一个北方人,在南方的一条街上,淋着一场雨,
8 A4 I9 r$ ^. J7 P8 x$ b又说不清雨的出处,迷蒙知多少?8 J3 w; @7 v* E6 X q
在这个沉郁的夜晚,伞也彷徨。8 g8 f7 R& H8 r
; r4 O+ B4 a9 q2 }3 _* \) q3 ^
2011 年1月9日夜,是梦幻的。
) ~4 J( ^( h6 b9 |$ r( P. `3 |我走向哪里,好像不太重要,内心寂静,只听到雨,/ G0 W/ |) T- k
在湿里湿外,做着有一句无一句的滴答。1 u* f F5 p2 [4 H8 L9 R3 X
' g% x+ v! U ~' m N7 T
推荐人:碧青- S$ S3 S# W, b% J" z
推荐语:首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人,他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体,呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》,以“雨”为中心意象,围绕着雨而生发的一些情绪,乃至月光和云,有一些凉意,有一些沉郁,有一些暗淡和迷蒙,但诗人的生命又是通体透明的存在:6 T1 C8 j! V8 v4 R! `+ |
“湿了天空,也湿了我的脚步声,不湿的是一双有远方的眼睛。/ o- X6 s7 M1 Y
我在湿中努力把身上的冷拿开,结果徒劳,, l* m1 c0 f, I- l
冷在雨那儿是什么?”( t4 M0 @1 g0 B0 a
雨之内和雨之外的世界交融着,湿了天空和脚步声的雨,却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以,冷在雨的哪儿?这样发问的时候,冷,已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛,在雨之内,亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚,不能照路的月光虽然是黑的,但诗人心灵的灯盏亮着,透视着远方的眼睛,已经与远方明亮地融合在一起。所以,“我走向哪里,好像不太重要,内心寂静,只听到雨/在湿里湿外,做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静,已经是一种生命的自在了。
: Z# G* F1 G" d3 P 这首诗的语言,亦值得深品,我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。4 N2 {# i4 Y7 o
- `6 i' f% l. l% b! l3 O《出画》
1 s, C% ~( m) d0 I4 R% D! Q作者:奥冬3 a7 Z" b$ n, [: r" c5 Z. ~
. S+ q, T, r% |; h5 e- [" Q远山起伏,有飞瀑
4 l0 Q3 I! N/ W6 K奔泻,汇入平静的湖
/ G6 a$ |: c" ^' s5 f3 N$ P8 W蓝天,白云,飞鸟,蜻蜓" s8 M7 j) Z. a$ d5 F c
与摇摆的藻,悠游的鱼、虾
K* `+ v7 H% h; E在水面相遇。她长裙赤足" q' S7 t- N# A0 q
涉水而来,出画,入诗. A+ ]% U! c( Q+ D0 T; f5 I
呼吸掠过世间5 V. K' y0 p" `
; o4 C: e1 p$ w% a# t
推荐人:古石
* [$ f+ W3 E! l; E推荐语:这首诗以近乎白描的手法,从远景到近景,又从近景到远景,描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”,这是实写,镜头从远到近,动中有静,静中有动。“呼吸掠过世间”,这是虚写,把镜头从近处推向远处,推向无限。此刻,仿佛世间就只有这静静的呼吸声,这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。& Z1 ^$ `5 @* O% i7 x
- y* [. ~5 L4 a! R! Z5 s《夜宿抚民镇》
$ \: }4 h% M+ `. p7 e( [9 ^3 E- B作者:南北; I" I: }& i4 Y, ~& r( w
7 s" l% F' ?2 P) @4 i. e6 r, g0 g. c7 q
一片月,隐在云中。
2 t. U$ @: U4 B) A2 [/ {- P起心,动念,自高速公路边的一块标牌,以及5 o1 O: Q$ b( a8 |) z1 j
夜行人的累和饿。( c. K* g" W0 ~1 |5 x
- V2 J: \8 U# S. ?7 @
去往长白山途中的这个小镇,如同- U' o; F1 I, I2 A
入定的僧,双目微合。人声,犬吠 L# w8 [2 E6 |, b& I+ `
都被一串路灯的臂抱紧,深藏。) ]% l5 k- G& b% B3 M0 C1 o* y
! k( P; k' I; j8 ^: s" |0 i有几家店还亮着。犹豫之后$ ^: d) |9 Y6 b" R, l% G t
石上硫终于将车停下——
' F4 m1 t8 I: C! i; a' _这一夜,我们要把疲惫的肉身,交给
# P! }5 F! I0 F4 @. \1 L4 D. @陌生途中的这个小镇。( s6 J+ h: J% d; _! }& q5 o
& E. J6 {1 ]% t- h, a( g% W
此时,天亮。我们重新上路. v# Q9 \2 A" b! W- |
影子在身后,白云在前方。( p1 K9 N6 K- d' m$ E& W; g
5 U. ~% D0 v8 w4 o0 `, }1 l
推荐人:古石1 |$ b- U( k' [* }0 T
推荐语:禅诗有四种最有影响的诗歌意境:触目菩提的现量境,水月相忘的直觉境,珠光交映的圆融境,饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中,日常生活中处处有禅,关键看你发现没发现,体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇,如同/入定的僧,双目微合。人声,犬吠/都被一串路灯的臂抱紧,深藏。”“影子在身后,白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述,呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境,这就是禅。7 T/ `/ q3 i, n5 b6 \1 a% y
7 g% h& @1 n# M: ]8 C
《百年之后》
, s) ], x3 a2 U3 D作者:也牛
. R( O* {+ K& W$ `- K
, {3 g+ p! n' X/ P) g/ h0 C2 k- K; G走进夜里,我是黑色的
* n5 q: j+ e5 F8 n* H一部分
& [# Q: _' A5 b+ I, p) k) b你忘了又记起时
- v: V! @0 \# i$ M5 I J1 Q我葬在深山; q0 R2 a( v, k# V
! T7 b/ y3 c; j7 X. V0 Q正如站在人民广场挥手
- ?! p6 G, I5 E) e/ k% f' Y庆祝。现在我是人群的一部分; A4 k. q5 b, d3 \
——但只有我自己知道
- A& h0 F! w6 |, [1 D
; y7 V2 _7 Z4 Q2 K% a) {5 f推荐人:古石
$ w: H7 U. W8 ^, V推荐语:在禅者眼里,生即死,死即生。百年之后,我仍然存在于宇宙,是人群的一部分,只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识,富于禅理。, N2 m) k3 S( _$ O" X8 f6 z0 H
" }& |% y4 I( G; J, I% ]
《今夜有雨》 J& t* T0 R# M! @; t3 n) P
作者:况味依然
8 `7 R, F/ t) q! ?# k* c3 F
3 X4 X$ Y4 A8 l' W$ X; I今夜有雨
" j( i. v6 G, f+ o! ?4 x& U$ v我听到了雨声
% E$ ?( V3 R& {3 c% _鳞次栉比的高楼
# W, M; k+ d, f这扇窗里的灯亮了
; s, d5 H$ x9 N6 v7 |9 u' ^6 }那扇窗里的灯熄了6 J' i3 w6 n, A6 l# D" k* _9 E
0 a3 a( u) m# X
今夜有雨; }/ N: Z4 u: l" R8 c
已听不到雨声6 w( r5 X8 ? J4 A
鳞次栉比的高楼
& F" K9 x" {$ I2 b: k; v" ]这扇窗里的灯熄了; b3 a. f/ F3 X* @$ ]: [; K
那扇窗里的灯亮了# A% `5 o2 p% |; N4 a/ }
" p$ c# S$ R5 @0 `: `& |' {3 I/ h
今夜
+ V* @# z) R- T' r! z F2 Z有人早睡
# G1 g7 @# J0 S3 o u- I有人清醒
2 Z6 q! y9 L1 L! O5 d9 i: f% e今夜
2 c0 l0 @+ `3 v! _* \9 [有人面壁
: w$ n7 r# F+ l7 w: L6 d有人读经
& i& |6 s+ I7 ~, L5 D1 N5 m6 C3 I) ?# I# [3 ^
推荐人:古石' b8 i5 Q0 P" A" U4 ~" [
推荐语:雨大、雨小,灯亮、灯熄,早睡、晚睡,世间万象,此时此刻,自足自在,这就是禅。
i N, \% q4 V! z) V' V7 a" `4 q7 U( ] ~0 r1 u8 H4 |' H
《尘埃下的和尚》, w5 N! F1 R# h8 f) N, F3 [
作者:岱下人家
" i( e# t5 U- I) R
* k5 ?3 `& v* u/ _' a4 Q( I0 _墙外到底有几棵树
8 J5 j. C9 D& l- e4 F1 O庙里的和尚也说不清楚8 Q$ e. b* b9 ]: `
扫起的尘埃飘出去
" x" h, i2 ~( u+ Y1 l风刮的落叶飘进来. F% B3 F: G1 p5 x) A
司空见惯的事情
# L4 i* G8 k( [& l9 t3 ]和尚们并不想知道究竟3 \1 P7 a; x8 h$ ]
他们的目光
% ?- t. |9 Q5 v3 O) b) h1 _就像斜照的阳光
( F# d' s; Z% X5 i穿过叶缝
! [7 |8 [# c }: A% i3 y/ n照亮尘埃1 M- N( Y: {4 G
发出金子一样的光茫& u! Q# X$ f6 r
& m" U& [; X. d, l. G8 k. y推荐人:也牛$ N7 r( Q: r6 d) E% g' o3 \, |
推荐语:修行,难得的是透脱入圣,更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有(宋)法演禅师“白云相送出山来, 满眼红尘拨不开;
* w3 a) a: y: b' l2 @6 B4 g莫谓城中无好事, 一尘一刹一楼台。”之妙!' Q, g7 A, v7 u/ p ^
3 \2 v' b8 y0 Y. M! o, W& o《山鸟》
4 m: {( l* q) b( O) ~; R l作者:慧存( q; p5 h2 g$ B
( T' x- h# n- e* f& h+ C
她在为谁而鸣
8 ^ s) B/ Z. T9 H$ l是山么 m. Q! J8 t; F8 O( Q7 x" G
是水么* d6 J2 L N8 j: J6 r! v2 w2 p) W
是花草虫鱼么
3 t7 j4 L* c8 `! q9 C' J, m反正不是我8 c! L9 C/ `0 w3 C7 \) A/ X5 N
/ z5 q2 B$ Q) w+ {- Z山鸟无我
8 N# a" V4 n4 H; q+ Y一直在那儿鸣着& S6 p" N; Z, o2 L
9 P) L4 U' l, o6 t- D# f我仿佛听见& b2 f3 ~" e! T& j
远山寺院的暮鼓声中$ r H% z8 W9 [# U0 t, {
拥挤的
- l8 R# C9 I8 _" h全是她的禅意
( C) M7 o6 {9 y' n: ~! A7 L+ w. ~: z3 g: s2 V8 f- B: C% H
推荐人:南北
N9 ]! Y5 i. H$ ^' f3 n! P2 Y推荐语:鸟鸣有意义吗?对于不同的人来说,完全不同。禅与非禅,善与非善,全在人心。
& [( S# J6 p1 I" a: I+ l
) J$ _" s$ s& ~. g% C《星光》( ?" g; U$ V9 S
作者:楠山3 a# b. `1 Z; Q8 `7 s. X
* ]) \' V+ q& Y9 x B是这样的安静" h5 {& B' J" N" x
其实不是安静
9 f# n- f6 p9 X7 \是孤独
: [# ^) E6 _( V其实不是孤独
; Z. h" J1 v* b+ B: u& t% c是你不在! f( V ^9 Q! h* d8 L
其实不是你不在
8 z- T5 A8 Z+ |! l1 W( n是——- g6 m5 E7 [ s5 p- x: P
你是星光
; e& S% I7 e: q( a$ T1 @5 I% d是这样的安静
% ]7 X* V$ E/ l6 s+ }: ^4 ]! ^
+ r9 o( P) a& J( U0 t推荐人:奥冬
8 p8 \: G& j ~7 [5 W, O推荐语:一步步点破,再一步步否定;最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧,但很自然,禅意十足。; K. d* R3 S$ w# ~3 n4 m. V1 D
/ U) ?/ n, V6 K
【综述评论】$ q; ^- R/ u! V/ [
5 \4 ?! r7 r& k& z! p台湾女诗人的现代禅诗简析
8 z( Q* Q0 B4 w( Z0 L5 [" K- h作者:碧青2 F$ y; ]6 ^. f; K& h
2 o2 }2 T Y& ^/ T+ q2 _5 e
在中国当代女性文学的版图上,台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人,自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅,她们所创作的诗歌,亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限,很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作,所以,只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品,对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象,做初步的窥探和简析。, d, r, |4 |# m4 _4 q8 T* d
一、古典的诗韵里自然透露着禅意* l+ P( Y* w3 w! P2 F
台湾,很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受,信仰心灵法则,使她们的诗歌创作,在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意,亦有佳作问世。1 Y2 L9 t7 ^# A* }, x5 F9 W
蓉子的诗,就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。5 F, q+ Q3 t3 F/ B: s
蓉子,本名王蓉芷,1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年,蓉子与罗门结婚后,获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时,蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”,并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出,蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年,蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集,在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂,是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美,风格清丽、轻灵、隽永、优雅,禅意自现。例如《一朵青莲》:
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
) E5 Y% p: K% D1 S; k 只有沉寒的星光 照亮天边
, ~, A! \/ x: S3 M; P, ^" L 有一朵青莲 在水之田
1 g( N+ ]/ l- f2 ] 在星月之下独自思吟
8 }, Y' L/ \8 I3 S3 r 可观赏的是本体
: b, j2 I& y- a. ^ 可传诵的是芳馨 一朵青莲7 X. X+ b2 {0 K$ N" |
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典/ i0 j6 q% w+ p% P7 T3 q4 \
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
" Q; r# g$ F2 h; c 幽思辽阔 面纱面纱
) ?# P/ E% ^( T# s( v( G+ h. a) k 陌生而不能相望: ^ |; e6 v! J# H
影中有形 水中有影* G- J; `0 K4 L: I" }
一朵静观天宇而不事响嚷的莲2 }3 Q1 A# z' X! X. u8 l6 m4 N% v
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紫色向晚 向夕阳的长窗' } B' [' y! [) p# h; K
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
, l, n8 n) m- j' N4 W 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
4 F' D6 A" c, d& ~ 从澹澹的寒波 擎起2 H$ I& h5 u' V+ ~
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这首诗,呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟,围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象,共同组成了幽思而辽阔的世界,“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”,才愈显其静美。这首诗,以拟人化的表现手法,通过一朵青莲的意象,呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅,又有几分空灵。
8 O+ G7 `4 @/ x4 \ 有学者认为,蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准,具有穿越地域和时空的价值与影响。% v \/ W& \$ S* y* L6 g# v
二、直接抒写禅思之境
0 Z3 G# z0 Y; } 当代诗坛,特别是最近几年,注重汲取中国古典文学和传统文化营养,但并不专门研读佛经或打坐参禅,而在创作现代诗的过程中,在直接关注和体悟自身生命的同时,逐渐悟解心灵的奥秘,诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者,已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣,亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意,女诗人詹虹的诗,更具有代表性。
4 n* q$ C: S, ^/ O, A6 g# z' O 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗,善于通过现代诗歌形式的构筑,体现内在的韵律之美;通过心灵感悟的意象,来表现抽象的思想情感或哲理性的思考,体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》:
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水在森森的烟波说法
5 m! I) X# t( {% D 说你心里也有水的寂静: ^( |/ s( z$ w) o* E
也有水的忘情, ?- h: f9 P, P5 }
也有水的映月
# m: f3 {( ]) G5 C& }* g' ?- ] 也有水的空影- k7 y1 B& t+ G0 m" V/ |5 v
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梦在深浅难测的国度说法/ c; R/ ^1 o3 Z7 Y! o
说你心里也有远远的笑声; n [/ ? _6 M
也要霎时的惊疑+ ?. i) @2 X, C6 S* W A8 j
& P3 i# l- e/ S: w+ S, F 也有不入世间的妄言
1 k' I9 h, ?0 z) R7 u- p' v 也有飞越,超过束缚的一切/ K' [" f" q3 h1 ]8 _4 j+ n* n/ |
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这是万物在说法
1 O$ u9 y4 D! {, i5 Z8 U 这是万法的本性9 w3 i9 P: w7 q' w
秋天的风在高空呼啸
$ w, @1 r! L1 m 雏鸟在呢喃, [/ W; K( X7 X' N3 Y
田园的种植。萌茁和收获! A+ E1 w x* K% ], q2 n5 H9 C# i
婴儿之哭之小之成长
5 q. ~% Q& ^1 u( W# F- ?. d. L7 F2 f& p 即使是所有的枯萎,凋谢,辞世,败坏3 ?4 f, {% {/ S" H
也是万法之必然+ Y( }; f6 X( R$ c( |+ P
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眼泪在哽咽的心头问你
( D. @( V9 i5 o+ W 是在为无常哭泣吗?
( U. V5 c& P7 s2 I 你说:呵,不。我是为爱哭泣1 v; A$ I8 ^ t6 i
爱是至情,爱是自然
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——自然,在哽咽的心头
$ Q/ t; K/ m, o5 L, c 用眼泪说法 N) D" U+ _% K* h: P
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诗的题目就叫《说法二帖》,很显然,女诗人已经直接告知读者,诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖,首句便是“水在森森的烟波说法”,这既是水在说法,亦是它对着世界在说法。这样的时刻,“你”就听到了,水说着法,“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月,还有水的空影。
4 B0 B$ g* p! |- ^( | “梦在深浅难测的国度说法”,令人恍如梦醒,有形的水和无形的梦所说的法,其本质竟然是一样的,水梦如一,水梦人如一,万法如一。. L% s/ \1 ~) ~
所以,第二帖的开篇,是万物在说法,说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声,在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏,一切生灭,都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法,让我们明白:爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头,若一体同观,这时候的一问一答,亦表明了眼睛、心和“你”,有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣,这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水,是爱,是自然。) u* A8 Y& ^6 c3 t
自然万物的必然结果,是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性,又是生命永恒的存在。, K2 J% ~9 t r/ g' e* s6 V( w
《坛经》云:“世人妙性本空,无有一法可得。”推及万物,亦如是。我们从自然万物,亦无一法可得。只有本身的自在妙性,带给我们生命永恒的美妙和价值。
2 ]+ }1 a8 f2 U 这首诗的语言优美,内在的韵律和谐又空灵,有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
* @1 G4 E: [' s7 q4 h 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
3 a8 r, W. h, M& M0 Y1 `$ V 对生命的关注和体悟,是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳,虽然并不致力于现代禅诗的写作,但对生命本身的思考,对人的终极意义层面生死的思考,亦使她的诗生发了禅意,呈现了禅境。9 b) U* A5 \5 E& t* g6 u; b
例如《不知时》:6 }/ _9 {: [$ e2 f! S2 x, }3 C
9 [; b& ]+ r5 Z+ G4 I 没有一点必要0 O" U' L3 _( s$ }! s4 z& M0 ?+ G
那朵花就开了4 ]& W4 K7 \2 p/ S7 K9 a3 ^1 G
而且人们不知她的名字2 S/ r# A7 p# Z5 b Y
但花还是凋落了% u4 E J8 |# b( Q8 }1 D' L0 R
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为了什么必须死呢
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. G( W! h$ a& g8 `0 v: i- e 从头到尾$ F3 B( L i+ |" ?6 [3 J2 h. V
无名也无姓的时间
4 @5 O" ^! {) d4 W) R# R( { 被一朵花占用了; ]. E( c* t+ [* z% V: ^# }
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我说春天时
" w. u! F/ |/ z 其实已是初冬7 p H$ Q8 z [+ F- q' U
又为什么土地要怀孕种子呢
3 k* v2 n0 q9 _( S9 M+ z/ q 白骨精问的
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8 m" p+ |( ^) k 颜艾琳,1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书,古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作,都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时,她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说,她从创作的初期,就已思考女性生命本身。在后来的写作中,又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界,命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此,我们就可以理解,曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳,亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。3 X" o! e6 m9 t/ N; ^$ R D
这首《不知时》,表现了对大自然神秘流变的深刻体悟,亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落,占用了无名无姓的时间,恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话,“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意,正是一念顿悟的某种意境。
0 e! t, B2 s. i* H1 x 悟之道,是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道,亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。( [( S! k4 @$ |! s: Y
《金刚金》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”,表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。2 ?6 I" @9 X3 B* m
四、终必归空的爱情空幻之美5 G3 r6 `& G/ O$ z$ M
佛家认为宇宙万象,都是佛性的显现,“青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,无非般若”。人,当然更具有佛性。爱,是人性最本质的表现。而爱情,虽只多了一个“情”字,却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感,刻骨铭心亦如梦如幻。所以,只有用禅超越的思维去观照爱情,把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现,才可呈现爱情那美丽的空幻之美。& \! x( j4 q A; G1 j% C
禅意爱情诗,是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者,我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念,亦很值得关注和探讨。
& }! u3 D: F3 M 表现出禅意的爱情诗,古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德,被评家称为词风“清丽婉约,哀感顽艳,格高韵远,独具特色,直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中,女诗人席慕容的爱情诗,最引人关注。
+ f: u! }% o8 c; V, G 席慕蓉本名穆伦?席连勃,1943年生于重庆,祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗,外婆是王族公主。1949年,少年的席慕容随家人移居香港,后迁入台湾。她本是一名职业画家,业余时间写作的诗歌,却使她闻名于世。几十年来,她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
3 `0 y. Y# b' N 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗:“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照,是禅者观照世界特有的方式,当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感,而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念,比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说,用五百年的时间,人可以求佛把自己化成一棵树,但这棵树呢,要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’,‘让你遇见我’,但是,爱情落空,当你终于无视地走过时,这个即人即树的‘我’,落了一地的花瓣,那即是树凋零的花瓣,同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里,时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅,生命中就有最美的光出现》)。”
4 V, a0 n: ^- m$ e" K! J8 O0 ` 佛家所言的诸行无常,就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有,只要是真爱,就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象,愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里,席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界,探索爱情的神秘色彩,表现爱情的空灵韵味(曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》)。”例如《无怨的青春》:6 C1 T2 {0 n1 K$ m0 V
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在年轻的时候6 L2 {% u' J: Q$ \ R6 @" `
如果你爱上了一个人0 ~ e3 v. B5 z' ]
请你一定要温柔地对待他
$ h+ Z n2 B/ w: O5 r+ N 不管你们相爱的时间有多长或多短
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' X0 p6 f+ W4 L& y0 P 若你们能始终温柔地相待 那么. p% s. Y* Q/ c- U Y3 _
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽8 Y/ a$ u1 G) V9 Y
若不得不分离
' S, Q1 k& V/ } 也要好好地说声再见! u5 y: h7 `& P: J' R* e
也要在心里存着感谢0 k5 P* |3 G# @, w
感谢她给了你一份记忆& X E" R; }5 m3 [! l& o& r
- n" a1 d' x) R* C# U. V 长大了以后 你才会知道- I4 g* {, Q0 r9 ^/ H( K! h! K% W
在蓦然回首的一刹那+ K6 C1 ~# v# @
没有怨恨的青春才会了无遗憾
l# P' s$ V$ C3 w% e! D4 k! b 如山冈上那轮静静的晚月
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6 ?2 J5 }2 p% {) p; ^- P 几年前,我在《席慕蓉:让悲伤永远闪耀爱的美》一文中,曾写过这样的话:“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公,具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的,席慕蓉的爱情诗,像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者,才具有的宽容和无怨。所以,读着《无怨的青春》,自然读出一种透明而圆满的心智:
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没有怨恨的青春才会了无遗憾* L3 W+ K7 c5 }# L# E
如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月,那是一轮照彻黑夜的晚月,那是一轮至善的晚月,那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字,亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。! ]1 w1 D- R; ]8 k2 z
她的《莲的心事》一诗,亦值得仔细研读。表面看来,诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”,不是来得太早,就是太迟。像被重门深锁,没人知晓莲的心事。实际上,女诗人在诗中看到的,则是自我本心,“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵,该是怎样的清寂安宁呢?
5 [6 ?# t' b5 K `, s7 X! f 其实,诗人深知世间“诸行无常”,所有的事,最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗,就有着这样的睿智。今朝,诗人仍然要重复那相同的离别。或许,这份真实的情执,正是“无怨”的前奏,没有心灵真实的爱,亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许,用爱包裹或者说融入爱的离别,就淡化了离别的苦。
" a) K# i& w) n, S 席慕蓉的《送别》一诗,其内核是一种爱的智慧:7 D1 n2 E0 }/ G) j( j
: Z' M5 ?( t6 |) o 今朝 仍要重复那相同的别离8 r. R& t3 w' \$ M" Q2 B
余生将成陌路
3 D& P% E; f1 Q" m2 \. x! [0 ^ 一去千里
h2 H$ N/ ]$ C2 R/ Y) ~1 ^- t8 U 在暮霭里4 m% [( _8 U6 |" ?2 G, _+ e
向你深深地俯首
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$ V7 n0 \4 b4 t0 l- y6 n! @! s9 w 请为我珍重
3 V6 J& e9 n" u R 尽管他们说 世间种种2 p- s, J, [; Z' g% ]
最后终必 终必成空
" T. [& t! [7 s! Q: Z5 r: C4 \
5 K: u3 p, w) s. _4 B; e" f& y6 p 在暮霭里这样的俯首,虔诚的心灵,已不再执著,而是深深的感谢和祝福,内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人,早已经读懂了“空”。这时的爱,亦完成了自身的升华。
" C: @* L. p5 W5 f 空,成了终极的归宿。
# M0 L& i* I7 [5 I 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲:“我一直相信,世间应该有这样的一种爱情:绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱,那么,就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱,那么,就让它永远地存在我的诗里,我的心中。” 是的,她的诗呈现给世人的,就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”,朗照生命的乾坤,并会永远在无垠的“空”中存在。2 I$ ~, U, ~; _8 N* V& b
以上,可以看出,台湾女诗人的现代诗歌创作,已经从不同的层面契合了禅思和禅意,并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。8 a. P, F* v- ~" ^
5 N4 Z ^& o& X3 u& a推荐人:古石
; _8 b1 V% K+ ~' R7 p推荐语:此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象,着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析,论述有理有据,有利于现代禅诗探索同人学习借鉴,对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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8 ~5 V, L( R$ C. u; E" L r m: V. h禅象写作
" [- M5 z7 e; Q, [0 Y作者:李霞
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禅象写作也是禅意写作,主要运用直觉的手法,具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然,超然;有我,无我,禅诗的两大道场。景,理,意,趣,禅诗的四大殿堂。淡,静,机,悟,禅诗的四大法器。4 \: I k" i O# h( _
日常中的超凡,散淡中的美妙,具有东方人的传统情趣,也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说,诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。8 B4 V( j& c# e/ @5 r' o8 v
公元6世纪佛走出印度,与中国本土的老庄儒学结合,形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像,没有教规,也没有圣典,是一种非宗教的宗教。
2 v0 `: b( P5 r' e3 J8 c* i% Z 佛,即觉悟,即智慧。禅,“诸法无我,明心见性,不以物喜,不以己悲”,是对生命境界的提升,是对大自然和神秘宇宙的直觉感应,它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
! G& H8 }; {0 @% w: s 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法,有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花,看着众人,久久地一语不发。这时众人都面面相觑,不知道是什么意思,只有摩诃迦叶心有所悟,脸上显现出会心的微笑来。于是,佛祖便将这“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的道传给了他。禅,就这样在“拈花微笑”中产生了。同时,诗也再生了。
7 y2 p% e0 E# c4 K 禅是难言的,无言的,也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合,形成了禅诗。晋代以来一千多年间,谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人,都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。0 b2 G; {1 o2 S. r
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德,在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗,并在1956年东渡日本,居住十几年,还出家3年,专习禅宗,回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下,将禅的精神融进诗中,力图将历史与自然景象容纳到内心,从而使诗歌更接近于事物的本色,以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知,他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力,在美国当代诗坛上独树一帜。
/ y! _6 Y) H9 N+ Y* r( L 在台湾,已形成一个写作现代禅诗的诗人群,有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验;南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作,并创办了现代禅诗探索论坛,已形成一个新的现代禅诗写作群体。2 z' }* E0 _4 l5 S, t9 V
现今不少才情超凡的诗人,总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑,写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾,主要原因在于心灵没有净化,更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化,洗涤现代物欲浮躁,开启心智创造美感,实现诗意人生,是汉诗复兴的啼更鸡。3 s! E( M+ e" s4 P* C: j
现代禅诗,有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗,不泥于“第一自然之实”,彻底从模山范水中跳了出来,并邀“第二自然”(人类改选中的社会)入诗,糅合升华为艺术的“第三自然”,重在写神。他的诗不是“再现”,也不是“表现”,而是“隐现”,求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”,由营造“外象”到追求“内象”,不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入,他所主张的尚无轻有、简出淡出,跳脱“以物观物”,走向“以虚观虚”,都上接中国古典美学的至高之境“用无”,充满了静思的意味、禅定的神韵。9 [, K! F5 S! q2 J! @+ W1 m
孔孚倡导“东方神秘主义”,在诗中表现空灵、追求玄虚,其诗学主张的核心是隐象,即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”,这其中既有东方哲学的玄秘色彩,也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品,推崇妙悟的功能作用,追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中,孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字,极力使“象”隐藏在“义”后,表现为一种“无”的状态,在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然,孔孚的不足也是显然的,回味之后感轻巧了。
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% C: N N2 ~- {峨嵋月
- {% [4 z3 F4 J3 N J蘸着冷雾
" _6 y; `( ^8 G为大峨写生2 b \* r0 o+ A# z' e, J: I7 i
从有
6 a& _) {- I& f/ L到无& {6 X# l9 i; L+ ~$ |4 s9 B
8 Q* P8 \! |, @7 z- \$ T9 x 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人,他看来禅是诗中的一个美学问题,甚至是诗中的哲学,而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”,“诗和禅都是一种神秘经验,但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是:从生活中体验到空无,又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意,只因意象过于繁复,意蕴深藏难觉,而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔,故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作,因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间,故被诗评家称为现代禅诗。可是,洛夫诗中的意象过密过稠,冲淡了禅诗净虚之韵。8 F& L* s# F& b4 W2 ], k
有人认为,朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩,如长诗《诺日朗》、《自在者说》,借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴,启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越,最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》,诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望,通过以心相印步向永恒超脱的彼岸,“或许召唤只有一声—— /最嘹亮的,恰恰是寂静”,这种刹那间石破天惊的顿悟,正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等,都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称,许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格,表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新,诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境,富于冥想气质和玄学色彩,他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发,却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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3 w9 g; J' m. `% z: h$ E! K王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
7 W( R. u( W: G( D% r/ i我呼进了它青白的气息。
1 ~3 Y& ], C& \3 {8 n- N人间的琐碎皮毛
+ @0 Q8 g9 M: h7 d$ b3 \& q/ p变成下坠的萤火虫。. s% U/ W \1 v+ X" c. r
城市这具死去了的骨架。% a' k, {# E# R! j6 W! A
没有哪个生命
5 t" O1 Y2 _7 k+ V% x' [- ^配得上这样纯的夜色。" G/ U4 Y6 K1 s7 G5 N+ b) B
微微打开窗帘' B) j) ^8 H2 s" \
天地正在眼前交接白银
9 l$ t. P/ }: I) Z6 R月光使我忘记我是一个人。/ }4 H6 A' C, C6 ^
生命的最后一幕# D$ w: P! V. D) r
在一片素色里静静地彩排。
% c2 c" U8 m* d月光来到地板上, ^5 \0 ^4 o3 v* }4 g' w0 f- U8 o
我的两只脚已经预先白了。; j' s) l$ o; U
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夜,月,白,静,不能不思,不能不想,女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度,“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎,“月光使我忘记我是一个人”,把生命也化入月色了,达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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; p$ n& }( c& Z. q& C湖水,涌着小小的浪花
2 F; I$ z" H, g( j. A8 r小鸟,飞翔又落下
7 M" c+ F& p& I6 x我把平铺在躺椅上的身体
P# k. ?; [5 _& r- F像所有晨光中的叶片一样,尽情舒展
6 N; O* v2 L4 Z6 A j8 F5 o桌上放着一杯茶$ R; r$ d) r1 t! {8 K
我可以喝,也可以不喝( u b! x. j3 P/ S, t/ E: e
膝盖上放着一本书* t, H2 t2 |% o1 y% ?
我可以读,也可以不读
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城市远去了& m4 w! e1 ]1 T
一切都远去了
, }5 F& Y, h# G* ^. o这里不再有劳累、压抑、以及伤害
; a) {6 c0 v! E2 [6 z' q- x+ B; m有云从对面的山上升起; t5 L* k2 f% P
又在天空消散7 [" a; _2 G( o
有风穿过湖边的玉米地* Z- T5 S: f) p$ x4 G: X, N% U# p; t6 F
又穿过我的衣袖8 i' j( I! u: R e* a
在不时响起的鸟鸣声中( r9 R6 }4 Y; e- g# c4 N% l, ?
我的身体变轻了,变透明了* I9 ~4 K" `. D! x
像云,更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样,读了这首诗就知道了。在大自然中,能发现自己也成了自然的一部分,并在着。禅能叫人自在,我们何不禅一点呢。也许,读了这诗,我们闭上眼睛,一会儿,就走进境界啦。人,需要忘我,更需要自在。但自在到底是一种什么在,张黎好像告诉我们了。; s. D1 i% O* V) B5 i5 D& L6 j% t- t
在城镇化日趋严重的现今,有的诗人为了寻求诗意栖居,刻意躲进山林,回归自然,可谓诗禅双修。+ C$ O- q& p k" @
苏非舒说:有几次,我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来,先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清,为止。
5 P' q f0 u$ L. z 吕露问:山上没有肉,没有网络,手机信号不好,习惯吗?
( e1 ~. Y9 ?6 G9 b% L) w苏非殊答:很习惯,很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯,之前想也就呆个两、三年吧。我有书看,有太阳晒,种种菜,砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福,我找到他了。1 v! N/ c3 v; q# O7 r
! v: v6 `% Y4 G5 x推荐人:古石
8 F+ O+ \" }3 B9 g推荐语:此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述,对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】- e) @: n4 V/ {* x% V% G
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2015年半年时间又过去了,时间真的过得很快。时间在前行,探索在继续。晃眼间,《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月,论坛迎来了不少新朋友,给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去,希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多,创作现代禅诗的人越来越多,创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月,最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象,着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析,论述有理有据,有利于现代禅诗探索同人学习借鉴,对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月,参与作品推荐的跟往常一样,一般是《现代禅诗探索论坛》的版主,希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来,大家都来发挥各自的才智。推荐别人,其实也是在推荐自己。这个月,各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛,为现代禅诗的发展默默奉献。在此,作为6月份值班版主,向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意! |