《现代禅诗探索》选刊% Q& M. U$ M% n5 z' n
（2015年6月号，总第63期）
! Q! ~# w1 a% l v! w
! ~+ n" ^' D4 z4 B* n4 {主编：古石
& a: x" V& R7 z. M0 n+ C
' @2 @& n8 f# r) `
) Q) f8 \9 z1 m- K8 g【诗歌作品】, \, k8 p4 A; f: X2 @* o1 x3 V2 x
( h, G& d+ z2 x8 b' F& I& n0 S
《空山》8 }8 C& _. r1 Y) ?
作者：穗穗2 G( {; c) B+ F6 a6 _
1 v$ @, C2 U3 H: f( }5 o: q, g4 _
爱上了空山& p8 E+ B- S& O" K) \
也就爱上了层楼* q. g. p% S$ d* h$ [5 p' F
每一次登临，都是一次自下而上
9 Q4 R$ a# x p9 d( B1 N; U$ C再自上而下的梳理、翻新和自省+ T( F4 ~% r, X( x( P- V
8 {0 e6 u) e! U5 l$ S鸵鸟的自信在沙子里埋葬
" g2 Q4 _ P2 T) M而陀螺的人生在原地的旋转中自满3 M1 j, K) F, T
你看不到陌生的风景
9 v+ g5 d' V0 [也说不出自己的语言9 N- Y; f- }' z& `, [
你只是爱上了空山之空
7 d3 S5 x9 S5 N! ^爱上了每次登临后的轻松与汗滴0 [, O# F; y9 z% p( F. z
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的: ~8 B% Z& y* u: _8 l3 b$ Q$ o6 F6 n
一声清脆鸟鸣
; a: k$ y V3 r0 V2 `* C- |" V# y& w
年轮中的花开花落: r5 x" m% {% c+ ^
俯仰处的月盈月亏
# m+ s8 Y- X) N6 a' X8 e+ b4 W/ W你给自己坦荡的一生临帖拓印
L# K- ~( X. J* k将尘埃和小草的写意，泼墨于
8 P% c9 V H% y7 @ g" F大地的宣纸之上
2 y* a u. R1 G0 z: b+ w
% `/ p3 L+ S( T6 i# G3 G草木深深，你狂草的胸襟& D& k8 c$ l9 \! _7 S1 R4 ]5 S
必将归于空山，皈依火焰3 {3 y3 n1 V% z+ i2 e/ f- D: r
大开大合的每一笔每一划; u* Y+ `2 c$ J* _! r' [
都渺无可寻，又无处不在
! |+ o b0 J5 E& ~# [0 R
- t2 E/ [% [( }6 l$ h推荐人：古石
' M4 k8 {) Z9 D4 h# X/ X3 p8 @' M推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
( n2 \2 q! C! s9 g
9 G! l; H" l, U% b《浴佛》7 z6 [2 y7 z/ h! k1 j- v
作者：也牛
$ b# q: ?5 N6 H; ?8 {5 x
- k2 {1 g9 D3 H% B7 w池子里2 U7 d( |+ b- ?
盛满了白云
o! X- l' x* ^3 {% A }+ V, h% {/ |
3 u: j4 P1 M! `6 o: c我用云絮净身
o9 b0 D5 t m7 Q' R Y影子! f+ `. [$ P9 i/ P* q2 w
随云水而去
2 [; E( [& K5 U- p* {# D$ o8 o1 x! h: a6 {8 W- Q8 o
推荐人：古石
9 N: a( s' S/ c3 h推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
7 d, |& B! r, v! r' e
$ Z: _5 X8 j9 o+ A& L5 ], D《夏日夜雨》
! W$ p5 \" `. X; `8 z* [; g作者：朱枫5 t3 j1 m2 g8 ^' }0 J
) F. y1 R) z! }9 u
隔着窗，听安静的
* ?) w% o, a& c# S; p- L6 M$ b滴嗒。这样的夜
H0 a( m/ J& d6 W$ I& G; ]田野的绿，又厚了一些吧
4 F0 O/ C8 n. S1 ?; ~% L
7 q& v% K" x6 C5 q, Q; M推荐人：奥冬
8 ~$ ^+ X2 d9 R1 A推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
1 q, H c- e5 w: q, v( V9 j) k
《夜》) {! V% t" W5 K f/ K, M5 N
作者：奥冬
Z4 V! Z0 |# x$ L
. _/ Z+ `. i; z2 g+ A" _5 q院子里树影斑驳2 P9 ?0 W; z. m! _" \! p1 ~9 a
# l! b8 c& u. p( t9 P% w
月光透空而来
1 h2 }4 d: }& k) ?) Z灯光透窗而出
' K+ I& v* q) f) V, ]: d' N0 b, \- b; C# e+ k3 q) h: D" i: T5 Q
窗内人关灯睡去
, K! ~: k; }% X/ F) N6 c; a月光透窗而入
5 o x$ I S! {. b' _5 Q2 E4 |0 m- {
推荐人：古石$ s. k/ M$ p) b: t3 g" x! ]- z- f
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
7 c( W+ [, S. D$ G
j$ z# X1 s/ i5 o& L《雨季》
3 Q( C4 T' o8 L' I! [ M4 ~9 ^作者：何兮$ w$ M8 B0 d J# M/ J
7 v. F- i C! k! R+ p" @) \
在雨季深处1 x# x1 b, u# i$ V. I
藏着一朵花) ~. h% z0 K( V/ N
隐秘的忧伤( x3 Q6 q; \9 {) Y
5 m5 [, b \5 k, |& R9 K
在忧伤深处
# f# u9 S3 ^/ N: F3 a8 m2 u e/ \4 E藏着一朵花( h( K# ]3 b, _" w- b
漫过一生的雨季
8 L; q3 w8 I6 N2 C
9 H. g6 ~2 a. z推荐人：南北
; I- w7 [+ V3 e( V# ~' Y' v% @' @推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。9 p" e1 f! t# n
: e# o- ]* o" n# q, ^ H- l' P. p《轮回》
2 w; a+ w7 u- w* v% k3 |作者：江晓帆1 ^* ^$ o% i, Z! W
! b, ]+ ?& I5 S
飘落的秋天$ o" T( f% L% O8 o
飞上. L2 @& I( h6 g; j! I, T
春季的 枝头
6 z6 o& M* N+ U1 I) b1 `; N. |8 Y9 I$ r! P' a8 _' E/ f
推荐人：南北
; u; {8 ^% g- A- f1 Q: M推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。; T% [$ z s( ^% W- K$ V
4 O* U; I: Y! k! z
《灯》& U. Z" _8 p* C2 h; o$ ?
作者：雨浓* ~4 x; l/ ?) }- Z, k# Y/ O) S
2 B% w. T; ]( ? {我一再提到一盏灯
+ O' T O5 `% h实际上它始终是两盏
& L# ?; ^0 y. |! S+ \1 u) L9 Q一盏熄了
1 L% j/ a* p9 X一盏亮了
1 ~2 M% w. J3 P0 h# L5 t" Z4 G: U0 m/ T, R
在午夜 k9 X+ ~1 b2 l! D+ u. Q v7 u
它们反复的交替
$ F) R) ]' h/ t% n/ n( Z
% m. z2 F* `5 b推荐人：古石
' ]/ Z, y, Y/ }$ k* y6 P推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
* {. W( C z6 P' c# d. q. P6 N( J* j: x' N/ `
《静宁寺》
5 h j0 I# r! Z$ }( l. h作者：古石/ F5 n& S" L* C& l- v
3 l' a8 U" `7 q m2 m1 a# C& e每天一早
/ ]: x) l/ R s X2 `' a+ w6 B那个老僧
& w( ~" `6 J* |$ ?0 |+ p( @总会用陈旧的扫帚
: t+ o/ Y# i' C+ |# \扫去满地新鲜的尘埃' k& e2 q. [" O! H; ^, |' }
) L) L; q% q: f0 G6 Z$ q每天一早" f6 L2 t! e' X" @1 Y. D
鸟鸣静静的
: |' G& G3 V# X8 x8 K7 h) ~同晨光0 ]' m/ z5 Y8 c/ `# B
闪耀在老僧身上 C5 Z# Q2 u6 | T$ [* e
+ _, O+ E4 B( ]$ G* r
推荐人：奥冬
% A2 i+ T4 Y1 w5 ^6 t, `推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。% X6 o2 H8 `: w& o3 I9 H! P5 h1 M) v% ~
* Q& F: \' L; W( w3 ^: A
《2011 年1月9日夜》
: F e5 R7 a. v* w作者：首滨: p" }$ M( M) t( |
4 ?2 \/ i* g0 X4 x# G2 J这雨是从哪里来的，这般零落。 |0 @+ J' |( z# c, U8 z
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
]3 ^' @9 v: }4 j我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？! Y3 e! ^5 |- A$ Z$ r
4 _% J8 I) D. e& s
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。4 H. d2 h. K% O4 t3 G9 \
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
, Z4 {, ^" Y. W5 M K冷在雨那儿是什么？2 O/ Z8 B& d, H. ~. z
- p( {$ V& {% p& P9 `4 o% T秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。$ a. P, o1 C( [' l$ d8 _
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
9 U+ v! ~) B) f7 N9 F# @% P真的是那朵走丢的云吗？9 O1 M( l$ w% q/ c
$ M5 P+ [* }, y
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，6 I5 S& ?$ V- n
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
) I$ }: E, J. s8 y在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。$ d [8 z4 D! z( I( k R
) [! d) U0 o! s: h+ \# n7 a5 Q4 I4 e R2011 年1月9日夜，是梦幻的。
. l' w0 ~2 A/ L+ u! ?, E: r9 R我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
9 c, Y( P1 J4 ?! I v# I在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。( }+ N0 F3 m3 F- c- Z' _, x0 D0 @" l
N9 w% G8 g" m1 n( u) m5 \7 v
推荐人：碧青
- @, l3 I7 y J推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
. F& E! G N. H/ b$ C" j “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
+ ~- k; m+ A/ W+ e( V$ z( u 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，7 E0 v% I& a- z+ {9 \ ]
冷在雨那儿是什么？”
" J! A7 t3 l5 T& |8 A- A 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。( N) r" Q k d; }- K
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。2 [7 Z- y$ e) M# ?/ K/ _
2 b2 Z5 f- `2 A' R% Z( |9 D《出画》0 f+ Q% Z! C) r3 r+ ~
作者：奥冬- ~" q6 W4 c S
# W( K& [- [2 a ?. x% ]远山起伏，有飞瀑
) z! V& k* l4 ?6 }) k/ t Y8 u) M奔泻，汇入平静的湖
9 r% @# i) J$ N9 C1 v, n+ |蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓1 {% P+ b: R; d) c% `2 K1 e! Y
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾# m1 R. ~8 \ l7 K8 b' O$ B( R/ \# Z
在水面相遇。她长裙赤足0 Y- f$ Q9 s: v7 x4 n
涉水而来，出画，入诗
# y6 B; L, X4 X8 G7 R! K, p% T- k; C呼吸掠过世间7 p2 l9 M9 r; j8 J( [ P3 L
' n0 R5 J; n' r: E8 t0 s+ j7 E, Y推荐人：古石
- O- E, ?$ E, j4 n9 K/ H% f. `推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
9 U( d ^ a/ ^, Z
) p2 C+ C) O* p. [/ B7 Q$ K% j$ U《夜宿抚民镇》& O9 k0 S6 V/ A. y1 h/ v2 d
作者：南北
1 r, R! `: z2 k K
) f6 T+ a- s( Q4 P7 n# C% U一片月，隐在云中。
! V% j/ d2 B; g. q3 ^& U起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及; n+ K4 ^" \3 p Q' ^3 Z, L
夜行人的累和饿。
* t9 Q3 X- k/ ~7 @( D, y- d9 M
9 x8 i7 O9 `/ c! ]9 y$ k去往长白山途中的这个小镇，如同
# A% L* O0 A* K3 l b" R& y- r入定的僧，双目微合。人声，犬吠! j0 Q6 T( y0 y7 n: S( c9 _) X
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
2 e1 T( \5 a: s' A4 v
. ? s$ v6 q+ `; e2 F. O: d有几家店还亮着。犹豫之后
& @, L; P& Q+ a! K @石上硫终于将车停下——3 M, O: N! Y7 O9 L; P! g
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给: y Z( E5 t, j, P
陌生途中的这个小镇。: L4 P: Y' M F$ K9 e1 |
5 x# R" ~3 P0 K& U {: d" p, ]' W' J
此时，天亮。我们重新上路8 r) t% B) R1 \
影子在身后，白云在前方。
4 Q t/ f9 @9 z# z4 c: s# b2 D/ y4 R5 r3 b8 p0 A" H
推荐人：古石
- f6 V2 H2 s. C! B推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
5 u: ^% @* u) w
/ P9 ~, W1 q# L' r- u( R1 E《百年之后》2 j! Q% v K% w" g+ p: o
作者：也牛9 L, S- j1 r. m* k3 f2 m6 o' Q
$ ~9 ^! K' }& H- i5 b3 R! e
走进夜里，我是黑色的' T" V, b# m* M0 b: e; S
一部分% e9 s: [1 w8 n4 w) k
你忘了又记起时! F$ n1 p8 m& P( |9 H' F6 k
我葬在深山
) O. o3 a$ t7 M6 q) G- z3 v9 O3 u+ c$ F" _$ z+ O0 I q9 l9 O* r
正如站在人民广场挥手) b/ W' v$ Z+ w
庆祝。现在我是人群的一部分
# r0 G o) r& v! @+ @——但只有我自己知道5 L1 D/ e3 Q# e) C7 c
4 b) R( X9 V& b& w- Z% S推荐人：古石9 h% f# r% C, F- I; t
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
3 S' O1 c0 \7 j% {3 @- r- f d6 d, ]$ z/ Q4 F8 |8 W3 `- t) ?
《今夜有雨》
/ U+ y$ Z8 \; `% N8 k" c作者：况味依然( w @0 _; Z% r" F2 r% X* @
: z1 b' ]6 _1 g! o4 \7 v1 t) S
今夜有雨
, k9 U8 _+ P8 U n4 j5 F我听到了雨声
1 P7 H& e. F, x鳞次栉比的高楼
6 T; d* @ }6 w" ?/ S这扇窗里的灯亮了
: H# N, H& z/ M2 o! r那扇窗里的灯熄了
6 o8 w' V* q) p9 h2 g4 u4 v/ ^: y9 [
今夜有雨
- s/ S- ]1 D7 s" t已听不到雨声 y2 Z3 g5 \, k- E
鳞次栉比的高楼4 u9 {6 Z) P( z
这扇窗里的灯熄了8 g1 e" v3 _, l# P* \: l
那扇窗里的灯亮了# Z; B) z) `+ L0 x+ G8 K" Y, W
9 p/ {% q' H% m
今夜
! t5 f* t! }: W* d有人早睡
2 Y T! A) o% o有人清醒7 e0 N, p3 g- d1 I' e# W9 N
今夜& l% ~1 M- j$ e/ @
有人面壁
+ y- M! u2 d: a5 Q5 i$ a- Y有人读经3 x' K x5 ~2 }8 s' I9 }4 Z
- h1 \4 P( _; }
推荐人：古石
' l9 I2 v4 e5 Z ^; E2 N6 V推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。/ {0 w7 [0 D) L. s
% B9 S, @. B, T: F$ j- V3 O1 k《尘埃下的和尚》
3 e# S0 O. {. b& N7 v2 }作者：岱下人家) C+ N' G/ ]2 }) O/ n& ?, M
: Y$ o) C0 I7 \% k( k墙外到底有几棵树
3 U! s& P& }3 I& P4 W3 G- Y: }庙里的和尚也说不清楚
. Q# H- J% ]8 z2 R F3 m' E扫起的尘埃飘出去
( d( v0 X6 @ n# E' t" M6 c风刮的落叶飘进来
6 }7 e3 E- |7 R& R6 \% ?. K司空见惯的事情
+ u- L9 m, l# c和尚们并不想知道究竟
6 Q3 v. a6 u7 p! r他们的目光- Z, O0 I0 |6 m
就像斜照的阳光
3 B$ J0 z6 w. v e! [穿过叶缝6 x4 {( o2 R# r# D
照亮尘埃" I' T/ T5 v2 \) ^4 i
发出金子一样的光茫
# I/ d3 E) ]: N
( B* A4 x4 r2 f5 u推荐人：也牛* u, x* p7 c' b- R3 `1 F
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；: w$ C1 k( _) y1 D( @, n
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！! A6 O8 o8 K& F! }: l: e, R
3 }! t3 V$ L8 o3 w8 |" U《山鸟》5 x$ r! x, b9 B: S' S. ~& g8 K
作者：慧存* u5 E6 Y. z {' C
1 _- g( U3 r' W
她在为谁而鸣
0 |. M* t$ U. O- y是山么( j! L: L3 n& |- ^1 e: T3 T
是水么/ N4 i, n) a6 Z! w; w8 v- I" |8 A3 @
是花草虫鱼么
9 p$ Z! ~. ?) z+ x0 d0 V反正不是我" _" f3 U5 s/ M) r8 k
# S+ T. {8 L* X& p) P. \
山鸟无我2 Z. R/ N a+ M- Q! a, l8 n
一直在那儿鸣着
3 J. `* z. R6 D2 O0 I& x
* F+ s$ `9 J ?" d* Q- u$ v我仿佛听见' P; X) x# P4 j/ y9 D* f4 D1 y
远山寺院的暮鼓声中
! g4 y1 J# p1 N x4 N拥挤的
( e; x6 E% L7 K! W+ C. \' m6 k全是她的禅意 }- ]- A, a o0 \) P
. v3 G7 N- a% H* m+ p1 ]3 o
推荐人：南北. P7 I+ i! ^9 ]
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。* r% C" X+ d; ^( d6 |
7 O. k. ^5 h7 q3 G《星光》
% s0 E( b+ a; a" J作者：楠山
& E' l" F( V3 }8 R1 {- l% ?/ A c9 O6 n Q+ m$ i3 f
是这样的安静- Z2 ?& G! k, U6 c; z
其实不是安静/ |" w3 T' T+ ?0 m$ }; R( t
是孤独! c1 `" s4 f3 I. N( e
其实不是孤独
7 ~$ @( B0 K0 d" q是你不在0 J% I+ L2 |* |9 ]
其实不是你不在. ]. z q4 M, E& d
是——
4 P6 i7 r7 e" _+ T5 Z你是星光5 R- r6 l; Q7 Z4 Y& H: R. w
是这样的安静
1 D, P( c( {; ?& B5 b# r$ r+ I
" b3 U. K# |4 u) y1 x9 g推荐人：奥冬" Q5 a2 Y8 ]1 c8 i
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。4 `' ]! g' m8 i) L7 f1 `
* B) [* a3 A. X e; o8 b【综述评论】
$ `) @4 N; c) a; B# d2 K* K
- s$ R* C% {/ ~. i G台湾女诗人的现代禅诗简析
3 \: k# j" G0 o, b7 H) Q4 V' J作者：碧青
( a4 [9 N; n* B. m& \. i$ e
) m8 j# I @ M* @ 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。6 q: O: D, A7 k% T
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
6 \1 s0 `6 d) J" p! g 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。# d$ N n# O. T) ~
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
2 u$ I- N* T$ }4 [9 Y 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
9 @& `( C! r* i 只有沉寒的星光 照亮天边- h6 L4 Z1 R/ E3 F
有一朵青莲 在水之田
' e7 M6 }; L. m! y6 [ ]4 W! c, ?3 x0 g 在星月之下独自思吟
# g$ I5 V4 V( k/ }2 { 可观赏的是本体
6 c* i9 v& x3 Q/ o; H4 d 可传诵的是芳馨 一朵青莲) N2 Q& `9 p- Z% [
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典 y7 V+ T) F7 I
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美. O* \0 Q+ l# k: J3 f
幽思辽阔 面纱面纱
R- S/ @5 j4 Q5 N 陌生而不能相望9 r, E S/ J# j
影中有形 水中有影! z; C! n' D- k# o2 G% z1 u
一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
% c N, k$ d" |) c4 A% P! y( R 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣; R# i+ O8 O" _, |9 }
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
5 m8 ^; ?4 ^" a5 h e) Y& u 从澹澹的寒波 擎起
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( X w: i3 K! [: x 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
4 k& A# d! u* k5 J0 e 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。9 v+ D) D* f, f0 W
二、直接抒写禅思之境
3 O' g2 @- ^: q7 d4 k" q+ d 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。1 a& v& V) J( l/ `9 z
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：7 T( w% t! G. k$ ^4 m( i+ [
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水在森森的烟波说法7 H" I; I5 F6 W( k
说你心里也有水的寂静
3 k) W3 q) N. ~1 L7 l& z5 E 也有水的忘情! Q4 ^( u2 N7 h6 G/ l
也有水的映月
$ A8 b+ @% S) O; S( C y$ @: Z 也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法
) N& `2 Z& N) G; @. C# j8 N6 k+ y 说你心里也有远远的笑声
- S' N. S; n0 { 也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言
; \# L& B8 ~# K9 E# ~' I; q0 x 也有飞越，超过束缚的一切5 ] v' [& y+ I$ d6 p/ I: P) @+ i j
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这是万物在说法" W5 h% t# b* z
这是万法的本性. B2 O3 s: g4 N$ Z0 B8 a, U+ |) Z% O
秋天的风在高空呼啸- H- x- H$ q9 T1 g
雏鸟在呢喃/ G. N$ t3 z0 g8 p! J+ V
田园的种植。萌茁和收获
, t6 A; s- u9 J5 G. S0 d. ~- j- t G9 o4 H( W 婴儿之哭之小之成长' a( {1 Y1 I! q; ~. k" H6 m1 _
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
8 G) X+ T. j* P; ]) x* {) I 也是万法之必然
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5 w @0 K7 f/ W/ K 眼泪在哽咽的心头问你8 p1 v, U2 ?' E0 d
是在为无常哭泣吗？
+ T1 C& N9 A: E- o% b/ C 你说：呵，不。我是为爱哭泣+ M# e! W$ j2 r5 D+ }
爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头
0 N7 @/ e% g3 h, f6 J1 ~/ J 用眼泪说法4 O4 _$ L( I. r v% p
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。5 _2 o+ Y# }% o. l
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。, B0 m! \" N4 l K% o
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
4 I; {) q b; i# f6 U. k5 s/ a 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
. v' C$ T: Y5 E: y! x% G' E 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。) U: L- ~: Z" |3 [
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。3 ~4 k( i# I w7 S8 q3 `7 b
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意& j p a* ` P" S. v
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。$ g( d4 G; g2 v9 W% Z5 H$ v
例如《不知时》：, @* A- b0 j- f( Z: W) _, r
" a& Z. W1 {* B, | w3 h/ F% ]2 o% ~ 没有一点必要 ?$ ^2 n3 A; q6 e% e
那朵花就开了
X; F/ ^9 R9 c5 ?2 t5 y. P 而且人们不知她的名字! {3 M. [, t& T
但花还是凋落了
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为了什么必须死呢8 a) o* V& e q6 E- s# W
2 Z% S) [) I# o7 c/ z 从头到尾
( @3 R# x5 r6 F+ i5 I 无名也无姓的时间 d' L- x9 h9 h( T' i
被一朵花占用了
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( \/ ^3 h) }$ e4 q9 _* N 我说春天时
$ i& |, _8 C2 m( V8 y 其实已是初冬& V" d9 b2 y& ]# n
又为什么土地要怀孕种子呢# a8 F) q, Z: r' l4 V: B; p
白骨精问的2 I; Y8 D8 q" F4 ]% }* q
, Q5 p" V$ N! t3 O# A7 o/ R. c( l 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
9 E" e/ r r, \4 x `5 t, s 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。) w$ C9 x' P' u8 v! O4 n
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
/ b+ ^% q; ~, R7 o, F9 J8 X 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
5 G. Y/ x0 o1 D( q. \+ R: |/ [ 四、终必归空的爱情空幻之美
) u H. Y9 E# ]( b& H 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。# R* m$ D. i& H7 `" ?0 v1 t- N9 G
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。; _! L. j6 }: v+ c8 w! q. h5 F E
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
1 p" e$ Z! j- o |$ Z+ H 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。. Z; Z# e; }) O9 X
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
9 Y+ r1 \! s! W# H 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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* C3 C( D1 E, y 在年轻的时候
! Q+ }0 d' @# m: F9 x. {% q# C0 c/ W 如果你爱上了一个人
1 D0 b2 k2 Z; W1 @3 g. l 请你一定要温柔地对待他; L/ f$ n% W! M, b# x
不管你们相爱的时间有多长或多短
4 f( z" r- d% V& a4 o8 k( @+ [
& Q1 T8 F2 |3 N: U$ ^ 若你们能始终温柔地相待 那么
( p* J" @1 f6 t! X; n# ~( Y C 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽' @0 {# D& T, u; P0 v
若不得不分离
+ O* S0 I1 l0 Q; m* D 也要好好地说声再见$ H% g, \+ D( Y- W
也要在心里存着感谢8 |1 c) W! E9 W$ _6 c
感谢她给了你一份记忆
v) y- M0 ` ]/ k) [: ^
$ B! @/ V" o" L2 D( i' a* N' q! Z* k1 U 长大了以后 你才会知道
3 q2 K( H" X, y- } 在蓦然回首的一刹那
/ J: o6 ~+ v1 u1 t 没有怨恨的青春才会了无遗憾
& M+ i/ s/ \* e! v8 V 如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：$ K1 P5 O% v2 r
) k+ c* S. _7 |8 W* Y# ~% K2 Y6 v
没有怨恨的青春才会了无遗憾
' R- ?8 X* ^/ ~4 C; ? 如山岗上那轮静静的晚月: z) D+ u8 t5 y3 t7 l: U
( m* ?. D/ U( L( ]- D& h 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。8 h5 y% r' h8 W/ `! {4 t
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
3 y) i, I) d- G 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
4 \" ^) q7 s& f% \' U9 O" p; L 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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' Y: T6 T1 h, ?1 K! z7 R+ ` 今朝 仍要重复那相同的别离
/ [" t: X0 T" F Q' U 余生将成陌路
1 { |3 p4 |6 ?1 y 一去千里
- y! `6 G* k' s" n1 \' k# }; y! s 在暮霭里
$ E0 W. |, j( ^) S$ b 向你深深地俯首
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请为我珍重
7 O; f( ], t: {$ N 尽管他们说 世间种种
3 a. ^5 a; w v& c# b 最后终必 终必成空
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- L. u% O2 B* r 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
6 {6 n9 H# i: Z/ `8 q& D 空，成了终极的归宿。
% v3 B$ |$ K2 _) F$ ?7 ? 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。& Q! V& L* y: T4 N0 h& u D+ |
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。# t" V0 \/ X/ W
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推荐人：古石/ s( b& N8 q* l. `
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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0 U" G+ {! }* A0 e. E禅象写作
$ c, T; e* ~' l5 T# l作者：李霞
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; S4 Z& o& b: f# [! Z3 E, [ 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
. H0 Y# T9 m* @& ^3 m3 p日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
l! ? k5 b. ?9 M8 U5 T 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。9 s: }* x+ @: B# N
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
- S6 t% Z9 ^6 Q5 t0 i 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。5 c- }9 f. I! m4 L7 `
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
$ Y& S: K$ o8 O8 ]$ p美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。& m4 Z) u, H6 Y( g/ I9 O1 W
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。* t9 ?8 Z# E; W# f; W' c5 V$ j
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
, t/ b3 @$ L4 z8 p& E+ E: F 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
) J7 d4 a" ^. c; m- N o! u8 b 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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1 ~3 M* V/ Z8 R6 a峨嵋月: D) ~6 P$ [2 W5 @
蘸着冷雾. [$ W, U$ F9 A2 V" C/ B* l
为大峨写生
# s2 k3 N) w# a: T7 p' m从有
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。3 |6 t4 `: w& ]- K
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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. T9 g. |$ _/ g! }9 N- ^) q王小妮《月光白得很》5 a! e* t0 J' D% ]+ q: O
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
& W% F4 y8 Q9 E! h. ?我呼进了它青白的气息。
8 V9 Z) Q% S/ N8 L L* \1 i( K. Z. t人间的琐碎皮毛
3 |: ?" K7 j0 P9 ]变成下坠的萤火虫。
1 k" A2 m% i; Q+ L* S' {" B! Z1 K城市这具死去了的骨架。 ?% n1 j: q' U. N6 f
没有哪个生命
. N+ F( O4 M7 N* ]6 @配得上这样纯的夜色。
- L u5 M. W! C. Y3 A微微打开窗帘
, C8 Z% s5 }. r- d2 d" i天地正在眼前交接白银6 F+ t# C+ F$ z# x
月光使我忘记我是一个人。 F y1 A; T* _
生命的最后一幕
& {6 A4 a- z* g! n5 L: ~' f在一片素色里静静地彩排。
' a9 N9 V" A; D! T: a月光来到地板上0 \3 T: l8 P' y3 G" Y, w5 g. B, A
我的两只脚已经预先白了。7 x6 P! v6 H) ]
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。 w; o1 o9 M/ t/ F
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张黎《乡村的早晨》! ~4 w* L" U' y( S% t# }5 L
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湖水，涌着小小的浪花6 i; E* Z1 g1 J2 y/ {
小鸟，飞翔又落下7 n8 [9 G) j" H+ u0 a6 w8 J
我把平铺在躺椅上的身体
. K' E. L. @; {像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
- ?$ {- {- ~3 z0 n" n3 N桌上放着一杯茶1 [ [( x6 E4 \) S2 g) U7 |, |
我可以喝，也可以不喝
+ i, ~& T& X7 z \膝盖上放着一本书) ^- `, r5 r0 Q: k+ j
我可以读，也可以不读
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9 b, f% {% b& O- ?' ~) e城市远去了; [. q$ e4 j$ k8 n+ c5 o% b
一切都远去了/ U& v+ |, x" U `' S" C
这里不再有劳累、压抑、以及伤害! m4 q: g: T! b0 K. B" Z
有云从对面的山上升起
+ K4 K! x) y" R又在天空消散7 o- p, e# L0 d5 Q" p& ]! N
有风穿过湖边的玉米地
/ ~1 v- z( J- a. e4 ?又穿过我的衣袖
) F" k; n/ `6 }. n在不时响起的鸟鸣声中
7 d' a, [- [$ N. f我的身体变轻了，变透明了( G( j4 C! k3 {- t
像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
, g% G. V J2 l' U+ u 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。) z: k1 V9 c5 ^+ \' d5 p+ Q o! M0 v
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。% k6 f2 n9 H; K, l h
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
, A0 X. Z# E$ c& `! E8 r# i1 [; _苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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3 e4 B+ Y6 }+ h& N% H: b, e推荐人：古石
& }/ l' C- s7 J9 o! S推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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