《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
（2015年6月号，总第63期）
* c, L) w4 H/ J! d4 _$ c
主编：古石
7 o! X) S' b3 j0 T5 d
. ?0 o+ H0 K8 A* A" [
【诗歌作品】

0 ~- p9 b, `3 w0 w《空山》
作者：穗穗

爱上了空山
也就爱上了层楼
1 D9 [, T) X+ D% @) N6 l每一次登临，都是一次自下而上
8 S4 h: }, E! v5 O再自上而下的梳理、翻新和自省
$ o$ O) c5 F; S  s
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
" J- K: W" v, w) {6 Y而陀螺的人生在原地的旋转中自满
# y! a# }' T  N0 z) i* n你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
+ h: Y5 y6 x* e; p! z你只是爱上了空山之空
* X1 v$ L1 r( F: s/ ~9 H爱上了每次登临后的轻松与汗滴
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
一声清脆鸟鸣

( e7 X7 ^) E/ v1 z  v4 Y5 \年轮中的花开花落
% w; q7 G! S! @6 C俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
" b7 M' M# u  e) {- Q% V' \将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上

草木深深，你狂草的胸襟
必将归于空山，皈依火焰
大开大合的每一笔每一划
都渺无可寻，又无处不在
7 E0 I5 J# p  Y7 |" H& D! ]1 v
推荐人：古石
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。

" A- u# h" W2 _' H% u0 O) }3 ?* L《浴佛》
作者：也牛

4 [3 @0 i6 j- T2 Q' r) J+ c, A池子里
( D* h& r# K- l8 x7 f$ o! u, ?9 v% g盛满了白云
: ]" U  Z1 u6 G+ @' X/ Q
我用云絮净身
影子
随云水而去

0 ^2 F. J' P3 M- I# ]1 q推荐人：古石
0 U6 v5 A# q* F# v: P8 L* ?: q推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
- ~8 k4 I5 I" P" F; q  c; p
( i+ \. ]  f! c7 `! |" X《夏日夜雨》
4 q0 F& A6 N2 s' Y, D作者：朱枫

$ ^- G* V5 m5 u  C) `; @隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
0 n' D  s1 }" W$ h田野的绿，又厚了一些吧

推荐人：奥冬
% a# h; [+ r8 Z! c& B  P推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
1 N7 Y' u0 J& z; d/ q, o* d
% z1 Q, t9 M  L% R( a' k《夜》
& x9 \* E. A& w4 Q( [. R作者：奥冬
4 q& T8 y+ L( f, _, {  F
- Q' H7 N* K9 [) f; o院子里树影斑驳
8 L) c* Y% I1 u1 t. X
月光透空而来
9 |( p1 v; v. \, i/ }9 }6 W8 ?灯光透窗而出
6 L9 H! }' J. \; M
7 a( d+ o/ a* z( {0 ]/ w: e窗内人关灯睡去
月光透窗而入

推荐人：古石
+ Y" [$ P! T/ M: K. ]推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。

《雨季》
# ~' l) d) _/ G6 D! U作者：何兮

1 F9 h9 x5 C: w7 b在雨季深处
' @" c: K! s1 ~) C5 n/ H! z藏着一朵花
隐秘的忧伤

& s7 g4 ]7 k& w( ]- q在忧伤深处
藏着一朵花
  I8 s0 E+ {! o/ Z. G% @6 X6 T! x漫过一生的雨季

推荐人：南北
4 T1 R+ _5 N+ {; H推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
& S& n3 _$ H( F2 ^+ A- C% _+ Y
《轮回》
作者：江晓帆

" y- U/ t" g4 J飘落的秋天
) r5 U8 `. x! N6 D! {飞上
. W% W  }. J8 k6 w- L( P4 ]春季的  枝头
+ m/ x2 V+ ~( |0 a4 D  H
9 ?  ^& M4 ^( p$ w. ~# K' Y推荐人：南北
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
- l9 U4 G2 ~9 ]  h% E
& t+ e0 P* ^- w" U- a/ c9 R《灯》
" ]& M) R* k7 A: [' j2 H  \作者：雨浓

我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
一盏熄了
) o, k0 Z4 @9 y! a+ C. J3 Z1 r一盏亮了

在午夜
它们反复的交替
$ D7 x% j/ e- A5 [+ H  n( k
5 W2 ~1 ?' m. k. [0 ~推荐人：古石
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。

《静宁寺》
+ d# n, k9 P6 S! d) }: i9 c* e作者：古石
$ ?2 J8 D: W2 r2 ~
每天一早
那个老僧
总会用陈旧的扫帚
扫去满地新鲜的尘埃
) M  {- K! Z" l6 \( E
每天一早
鸟鸣静静的
  i( P7 H, R# o! F同晨光
6 q9 Z+ I+ T1 m( c闪耀在老僧身上
4 `* b% I. g) g2 A) S/ u0 V
( f3 l# l. `  @) o推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
8 G' ^$ V0 \9 l- C
《2011 年1月9日夜》
作者：首滨

* z- S: _: Z; a% s; f$ W这雨是从哪里来的，这般零落。
& W* V6 H# h% C) d7 L& e仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？

! J* `6 r6 `; r. ^湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
5 C1 U( g( V5 P( Q' ~我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
冷在雨那儿是什么？
! x: F$ ]  U" a+ O' |/ I" n$ O5 }
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
, h- g' \5 j" d8 P$ Y3 p4 K  y别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
; F5 M  H+ e% \5 w" v# `# H5 W. A3 N真的是那朵走丢的云吗？
' U' |1 p2 ]' A- F. T
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
8 A4 I9 r$ ^. J7 P8 x$ b又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。

2011 年1月9日夜，是梦幻的。
) ~4 J( ^( h6 b9 |$ r( P. `3 |我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。

推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
: Z# G* F1 G" d3 P　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

- `6 i' f% l. l% b! l3 O《出画》
1 s, C% ~( m) d0 I4 R% D! Q作者：奥冬

. S+ q, T, r% |; h5 e- [" Q远山起伏，有飞瀑
4 l0 Q3 I! N/ W6 K奔泻，汇入平静的湖
/ G6 a$ |: c" ^' s5 f3 N$ P8 W蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
  K* `+ v7 H% h; E在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
呼吸掠过世间

推荐人：古石
* [$ f+ W3 E! l; E推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。

- y* [. ~5 L4 a! R! Z5 s《夜宿抚民镇》
$ \: }4 h% M+ `. p7 e( [9 ^3 E- B作者：南北

一片月，隐在云中。
2 t. U$ @: U4 B) A2 [/ {- P起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。

去往长白山途中的这个小镇，如同
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。

! k( P; k' I; j8 ^: s" |0 i有几家店还亮着。犹豫之后
石上硫终于将车停下——
' F4 m1 t8 I: C! i; a' _这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
# P! }5 F! I0 F4 @. \1 L4 D. @陌生途中的这个小镇。

此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。

推荐人：古石
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。

《百年之后》
, s) ], x3 a2 U3 D作者：也牛
. R( O* {+ K& W$ `- K
, {3 g+ p! n' X/ P) g/ h0 C2 k- K; G走进夜里，我是黑色的
* n5 q: j+ e5 F8 n* H一部分
& [# Q: _' A5 b+ I, p) k) b你忘了又记起时
- v: V! @0 \# i$ M5 I  J1 Q我葬在深山

! T7 b/ y3 c; j7 X. V0 Q正如站在人民广场挥手
- ?! p6 G, I5 E) e/ k% f' Y庆祝。现在我是人群的一部分
——但只有我自己知道
- A& h0 F! w6 |, [1 D
; y7 V2 _7 Z4 Q2 K% a) {5 f推荐人：古石
$ w: H7 U. W8 ^, V推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。

《今夜有雨》
作者：况味依然
8 `7 R, F/ t) q! ?# k* c3 F
3 X4 X$ Y4 A8 l' W$ X; I今夜有雨
" j( i. v6 G, f+ o! ?4 x& U$ v我听到了雨声
% E$ ?( V3 R& {3 c% _鳞次栉比的高楼
# W, M; k+ d, f这扇窗里的灯亮了
; s, d5 H$ x9 N6 v7 |9 u' ^6 }那扇窗里的灯熄了

今夜有雨
已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
& F" K9 x" {$ I2 b: k; v" ]这扇窗里的灯熄了
那扇窗里的灯亮了

今夜
+ V* @# z) R- T' r! z  F2 Z有人早睡
# G1 g7 @# J0 S3 o  u- I有人清醒
2 Z6 q! y9 L1 L! O5 d9 i: f% e今夜
2 c0 l0 @+ `3 v! _* \9 [有人面壁
: w$ n7 r# F+ l7 w: L6 d有人读经
& i& |6 s+ I7 ~, L5 D
推荐人：古石
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
  i  N, \% q4 V! z) V' V7 a
《尘埃下的和尚》
作者：岱下人家
" i( e# t5 U- I) R
* k5 ?3 `& v* u/ _' a4 Q( I0 _墙外到底有几棵树
8 J5 j. C9 D& l- e4 F1 O庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
" x" h, i2 ~( u+ Y1 l风刮的落叶飘进来
司空见惯的事情
# L4 i* G8 k( [& l9 t3 ]和尚们并不想知道究竟
他们的目光
% ?- t. |9 Q5 v3 O) b) h1 _就像斜照的阳光
( F# d' s; Z% X5 i穿过叶缝
! [7 |8 [# c  }: A% i3 y/ n照亮尘埃
发出金子一样的光茫

& m" U& [; X. d, l. G8 k. y推荐人：也牛
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
* w3 a) a: y: b' l2 @6 B4 g莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

3 \2 v' b8 y0 Y. M! o, W& o《山鸟》
4 m: {( l* q) b( O) ~; R  l作者：慧存

她在为谁而鸣
8 ^  s) B/ Z. T9 H$ l是山么
是水么
是花草虫鱼么
3 t7 j4 L* c8 `! q9 C' J, m反正不是我

/ z5 q2 B$ Q) w+ {- Z山鸟无我
8 N# a" V4 n4 H; q+ Y一直在那儿鸣着

9 P) L4 U' l, o6 t- D# f我仿佛听见
远山寺院的暮鼓声中
拥挤的
- l8 R# C9 I8 _" h全是她的禅意
( C) M7 o6 {9 y' n: ~! A7 L+ w. ~: z
推荐人：南北
  N9 ]! Y5 i. H$ ^' f3 n! P2 Y推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
& [( S# J6 p1 I" a: I+ l
) J$ _" s$ s& ~. g% C《星光》
作者：楠山

* ]) \' V+ q& Y9 x  B是这样的安静
其实不是安静
9 f# n- f6 p9 X7 \是孤独
: [# ^) E6 _( V其实不是孤独
; Z. h" J1 v* b+ B: u& t% c是你不在
其实不是你不在
8 z- T5 A8 Z+ |! l1 W( n是——
你是星光
; e& S% I7 e: q( a$ T1 @5 I% d是这样的安静
% ]7 X* V$ E/ l6 s+ }: ^4 ]! ^
+ r9 o( P) a& J( U0 t推荐人：奥冬
8 p8 \: G& j  ~7 [5 W, O推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。

【综述评论】

5 \4 ?! r7 r& k& z! p台湾女诗人的现代禅诗简析
8 z( Q* Q0 B4 w( Z0 L5 [" K- h作者：碧青

       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
7 _+ K- H0 e3 J6 |& E( l7 z　　
       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
) E5 Y% p: K% D1 S; k　　只有沉寒的星光  照亮天边
, ~, A! \/ x: S3 M; P, ^" L　　有一朵青莲  在水之田
1 g( N+ ]/ l- f2 ]　　在星月之下独自思吟
8 }, Y' L/ \8 I3 S3 r　　可观赏的是本体
: b, j2 I& y- a. ^　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
" Q; r# g$ F2 h; c　　幽思辽阔  面纱面纱
) ?# P/ E% ^( T# s( v( G+ h. a) k　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲

　　紫色向晚  向夕阳的长窗
　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
, l, n8 n) m- j' N4 W　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
4 F' D6 A" c, d& ~　　从澹澹的寒波  擎起

　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
8 O+ G7 `4 @/ x4 \       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
0 Z3 G# z0 Y; }　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
4 n* q$ C: S, ^/ O, A6 g# z' O　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
  v6 I) k* J7 n      
1 R3 X" o$ V, ^5 D: B0 @  |            1
　　水在森森的烟波说法
5 m! I) X# t( {% D　　说你心里也有水的寂静
　　也有水的忘情
　　也有水的映月
# m: f3 {( ]) G5 C& }* g' ?- ]　　也有水的空影

　　梦在深浅难测的国度说法
　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑

& P3 i# l- e/ S: w+ S, F　　也有不入世间的妄言
1 k' I9 h, ?0 z) R7 u- p' v　　也有飞越，超过束缚的一切

4 Y5 x; f0 |% i, p7 Z! i) F            2
　　这是万物在说法
1 O$ u9 y4 D! {, i5 Z8 U　　这是万法的本性
　　秋天的风在高空呼啸
$ w, @1 r! L1 m　　雏鸟在呢喃
　　田园的种植。萌茁和收获
　　婴儿之哭之小之成长
5 q. ~% Q& ^1 u( W# F- ?. d. L7 F2 f& p　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然

　　眼泪在哽咽的心头问你
( D. @( V9 i5 o+ W　　是在为无常哭泣吗？
( U. V5 c& P7 s2 I　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
　　爱是至情，爱是自然
- H& w2 X, E3 x! ?2 ?
　　——自然，在哽咽的心头
$ Q/ t; K/ m, o5 L, c　　用眼泪说法

　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
4 B0 B$ g* p! |- ^( |　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
2 ]+ }1 a8 f2 U　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
* @1 G4 E: [' s7 q4 h　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
3 a8 r, W. h, M& M0 Y1 `$ V　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
                  
9 [; b& ]+ r5 Z+ G4 I　　没有一点必要
　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了

　　为了什么必须死呢
: v+ q( c1 l2 l8 B5 Y" ^# S, c
. G( W! h$ a& g8 `0 v: i- e　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
4 @5 O" ^! {) d4 W) R# R( {　　被一朵花占用了

　　我说春天时
" w. u! F/ |/ z　　其实已是初冬
　　又为什么土地要怀孕种子呢
3 k* v2 n0 q9 _( S9 M+ z/ q　　白骨精问的
  H4 ~6 a* ~  \* l# q
8 m" p+ |( ^) k　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
0 e! t, B2 s. i* H1 x       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
& }! u3 D: F3 M　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
+ f: u! }% o8 c; V, G　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
3 `0 y. Y# b' N　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
4 V, a0 n: ^- m$ e" K! J8 O0 `　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
       在年轻的时候
　　如果你爱上了一个人
       请你一定要温柔地对待他
$ h+ Z  n2 B/ w: O5 r+ N       不管你们相爱的时间有多长或多短
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' X0 p6 f+ W4 L& y0 P       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
' S, Q1 k& V/ }　   也要好好地说声再见
       也要在心里存着感谢
　　感谢她给了你一份记忆

- n" a1 d' x) R* C# U. V       长大了以后  你才会知道
　　在蓦然回首的一刹那
       没有怨恨的青春才会了无遗憾
  l# P' s$ V$ C3 w% e! D4 k! b　　如山冈上那轮静静的晚月
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6 ?2 J5 }2 p% {) p; ^- P       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山岗上那轮静静的晚月
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　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
5 [6 ?# t' b5 K  `, s7 X! f　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
" a) K# i& w) n, S　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
　　
: Z' M5 ?( t6 |) o       今朝  仍要重复那相同的别离
　　余生将成陌路
3 D& P% E; f1 Q" m2 \. x! [0 ^　　一去千里
  h2 H$ N/ ]$ C2 R/ Y) ~1 ^- t8 U　　在暮霭里
　　向你深深地俯首
! X% r* d: h$ B5 L9 {) M1 `2 x
$ V7 n0 \4 b4 t0 l- y6 n! @! s9 w　　请为我珍重
3 V6 J& e9 n" u  R　　尽管他们说 世间种种
　　最后终必 终必成空
" T. [& t! [7 s! Q: Z5 r: C4 \
5 K: u3 p, w) s. _4 B; e" f& y6 p　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
" C: @* L. p5 W5 f　　空，成了终极的归宿。
# M0 L& i* I7 [5 I　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。

5 N4 Z  ^& o& X3 u& a推荐人：古石
; _8 b1 V% K+ ~' R7 p推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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8 ~5 V, L( R$ C. u; E" L  r  m: V. h禅象写作
" [- M5 z7 e; Q, [0 Y作者：李霞
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       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
2 v0 `: b( P5 r' e3 J8 c* i% Z       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
! G& H8 }; {0 @% w: s       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
7 y2 p% e0 E# c4 K       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
/ y! _6 Y) H9 N+ Y* r( L       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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% C: N  N2 ~- {峨嵋月
- {% [4 z3 F4 J3 N  J蘸着冷雾
" _6 y; `( ^8 G为大峨写生
从有
6 a& _) {- I& f/ L到无

8 Q* P8 \! |, @7 z- \$ T9 x       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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3 w9 g; J' m. `% z: h$ E! K王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
7 W( R. u( W: G( D% r/ i我呼进了它青白的气息。
1 ~3 Y& ], C& \3 {8 n- N人间的琐碎皮毛
+ @0 Q8 g9 M: h7 d$ b3 \& q/ p变成下坠的萤火虫。
城市这具死去了的骨架。
没有哪个生命
5 t" O1 Y2 _7 k+ V% x' [- ^配得上这样纯的夜色。
微微打开窗帘
天地正在眼前交接白银
9 l$ t. P/ }: I) Z6 R月光使我忘记我是一个人。
生命的最后一幕
在一片素色里静静地彩排。
% c2 c" U8 m* d月光来到地板上
我的两只脚已经预先白了。

       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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; p$ n& }( c& Z. q& C湖水，涌着小小的浪花
2 F; I$ z" H, g( j. A8 r小鸟，飞翔又落下
7 M" c+ F& p& I6 x我把平铺在躺椅上的身体
  P# k. ?; [5 _& r- F像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
6 N; O* v2 L4 Z6 A  j8 F5 o桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
膝盖上放着一本书
我可以读，也可以不读
( }& J3 s; g; A# z. M0 |
城市远去了
一切都远去了
, }5 F& Y, h# G* ^. o这里不再有劳累、压抑、以及伤害
; a) {6 c0 v! E2 [6 z' q- x+ B; m有云从对面的山上升起
又在天空消散
有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
像云，更像风
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       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
5 P' q  f0 u$ L. z       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
( e1 ~. Y9 ?6 G9 b% L) w苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

! v: v6 `% Y4 G5 x推荐人：古石
8 F+ O+ \" }3 B9 g推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】

        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！