《现代禅诗探索》选刊+ I: E& ]7 ~1 h" i1 ^
（2015年6月号，总第63期）
9 K: C. d" ]0 b" [& E( a H
, Q% G6 V/ {) }' }主编：古石2 p* X3 {( B2 C2 s; ~
: h( Q" Z/ E& u! v
1 e, |) I1 X% S* {6 o1 b【诗歌作品】2 a; @ U3 ~* Y) N j
/ O9 r& f x# p) b, d! q《空山》
, u( Y1 ^5 T8 V作者：穗穗+ F! g" I/ l% g( o7 a
$ m$ s1 `, |8 X0 T: V3 C' P
爱上了空山3 Q6 ~5 b9 T. i2 M& _
也就爱上了层楼" T+ e! e0 ^- h) p F" c) E
每一次登临，都是一次自下而上# U7 f$ ]3 M0 t9 b8 t
再自上而下的梳理、翻新和自省
n- {: K; c( a$ U
. o. k/ M* @/ B鸵鸟的自信在沙子里埋葬! s+ N0 e1 H% g" }) b- f
而陀螺的人生在原地的旋转中自满5 x `; n- P, r& f/ @
你看不到陌生的风景
5 E8 c: N& d0 e5 i& W也说不出自己的语言
! T# @# h. ]( v+ F/ F& j& e2 ]/ D你只是爱上了空山之空
3 G" ~9 j2 {/ i$ m7 R7 W爱上了每次登临后的轻松与汗滴
+ b, F, e' R8 ~" l) t爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的: L0 ]# v! k' `8 i: n0 F/ ]
一声清脆鸟鸣* ?7 t' o0 A7 T& v
3 c2 O, T7 w! F7 ~( x+ Q年轮中的花开花落 ~3 k: I P; i, X
俯仰处的月盈月亏/ S. S+ m# N8 @
你给自己坦荡的一生临帖拓印5 D1 a% u' j( S) i
将尘埃和小草的写意，泼墨于6 {+ a# p2 v. `. v. S/ R3 a5 u
大地的宣纸之上: R" ?' D; Q8 S4 I/ @
& x* d$ _0 C. x: v草木深深，你狂草的胸襟3 I- q1 d1 W `4 B+ T, O3 J
必将归于空山，皈依火焰
. r, D6 t* ^6 r. _8 ?/ K; l大开大合的每一笔每一划
4 q A Q8 T# E都渺无可寻，又无处不在
. v7 D) g2 R% |2 I& c2 M' E% y
- o: y, D% g6 u4 n5 ~推荐人：古石( S/ c4 ?6 X1 V6 L7 L' R9 @) Z
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
# t0 G9 e% b: ^$ S" U' W* c$ m
. f9 L3 \0 Q0 L' t《浴佛》! [+ u: q6 t9 z" s |
作者：也牛
* D+ `* g" _3 X5 E5 P* f
8 {! H' a" w% F( D' i) [$ P池子里; Y7 ?9 {) q4 n8 I* [- q. \; b( K
盛满了白云
O% u; E, A, z5 ?" D }
$ s( e. S% M# }/ f/ D: c我用云絮净身
+ y1 R* `* \! w' ]9 E+ E+ {, ?影子
3 U- T4 U* r* P' [- S. D随云水而去
9 C5 d: r$ z% Q# W2 J0 V# k# ?# G) c3 I. k1 v% N
推荐人：古石% r% S6 B+ t j
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。' s% c2 S, z7 Y' ~( S3 Z
5 y+ p0 {* U& L. A《夏日夜雨》1 C; p3 L: h z3 l! u6 f0 P! h$ s
作者：朱枫' I0 A2 n( c+ S, x0 ]) L
- h0 G X+ R( O' j$ [隔着窗，听安静的
. x& o( h" B- j1 f. F/ p/ R- _滴嗒。这样的夜; [. Y9 D3 p: Y) e
田野的绿，又厚了一些吧5 ~. a7 o8 a5 {+ G9 L
4 M" C1 ^4 C8 y% j. I* n- l0 m
推荐人：奥冬" W( l+ k) Z' Y% X* V3 n; f9 [
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。: N ~. U) ?6 Q: f; z: d/ q% D
; E4 w9 a1 p7 x6 a3 R0 V7 f- q《夜》
. j `; C' ]3 r; v) P作者：奥冬
f0 |( K+ F3 Q" l- J+ a# W7 }* Y# J5 y% z2 l
院子里树影斑驳
4 ?6 \/ x2 I& I) H( ^* R+ g! l% Q/ G: n& q4 a. s$ \
月光透空而来& z( n" T. Y. N4 u$ D
灯光透窗而出
3 u5 S! c* A/ s. D- u0 @( w* j% s1 E2 A6 m& G$ W' ~. b. W6 g
窗内人关灯睡去0 ?: D& h$ ?7 E x3 l u# N
月光透窗而入
) U1 O+ k: U# }, ~1 {1 A3 X2 S
: q8 q* K9 i- f推荐人：古石
5 O1 }5 v! s8 b+ @( A- B- P. Z推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
1 u! l" f3 E, b! N9 F8 _ T2 C) j8 U6 R q
《雨季》
3 I; _ c/ @9 j1 m: |+ m6 P作者：何兮/ C1 \8 N# @$ R, i5 \! G5 u. ?
- u5 \+ Q" }" H4 D% z# P
在雨季深处: \/ ^. `! u9 U$ ^% x) w; R- O# n
藏着一朵花- M9 X1 Q n! x$ h' S
隐秘的忧伤# s) \! [5 [) P; _& @8 C* A
5 h4 n5 h) b+ f/ M; `, I6 {2 {9 X在忧伤深处
b% Z* C7 p7 k# |: y3 O藏着一朵花
- W: m. \4 D/ H2 _4 n: b8 E漫过一生的雨季
/ m8 u/ i: J8 K$ K
# g2 r* U# F# r" U9 ]) l; ]推荐人：南北
; T; w# e8 F- N) f推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。& s( C/ Z' T! B# c2 E
- E. F! h8 i; s+ s% e) V6 C' \* L
《轮回》8 n& i0 o J7 D% a9 d5 _9 A0 i
作者：江晓帆
' w$ K' f% k5 a* H+ [; r$ g! T( \" }3 l) @6 t' k& `
飘落的秋天
% e5 t' p, e6 B# ?" x$ S3 ?飞上' ^: c7 \; U) f
春季的 枝头# D; l. ?/ u! @* Q p+ D1 q* @2 n
, {0 r6 Y5 v4 g, b4 I
推荐人：南北
# `4 F2 @' s) A r# u, g6 _7 v推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
/ p: f. z' I0 ~/ I, T8 T/ r. `# I+ F2 O1 p
《灯》- x. a: D3 V( H; @# } _! l4 M1 b# A5 D
作者：雨浓
5 g% ~7 U( e9 p& I) r \& S `9 P+ V% z6 _: a# H
我一再提到一盏灯
7 [2 z1 I) F* p3 R/ j, w实际上它始终是两盏
' D- F2 K$ e h& [0 v; ]一盏熄了
# m S5 E5 n* \一盏亮了4 q8 Z0 k% M/ C
. K& E q6 a& V+ B K) A8 V, M在午夜
) ?9 \8 Y- F( C- B4 c6 W5 y它们反复的交替
o' Y) ?. K4 o8 [+ F/ ^* r6 ^) ~
9 G( J4 r& e9 }' r# I推荐人：古石
6 z k- |" h! c. e推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。+ Q% g- Q* c/ h$ `* l) L. ?
; k Y$ C5 d3 L- N9 X/ G1 S
《静宁寺》& S- l) I+ C7 n% z
作者：古石7 Z7 A0 g9 C, l
4 a: ?0 s4 J% U5 A
每天一早
8 [" H% ?% V- V" m6 g那个老僧
8 v4 V( g; l* ?5 s: w4 N" u总会用陈旧的扫帚" a8 w0 C+ a x
扫去满地新鲜的尘埃
, q: G8 o& r+ `1 S. p
& |/ }% @7 X7 ~6 ?9 g每天一早 ~6 ~, G6 v) ~) I
鸟鸣静静的; l7 O9 w4 J; ? U; ^3 b
同晨光8 @" n. v6 R, ^( {( e( n
闪耀在老僧身上" d7 L6 Y M7 c8 f" O( O( y l
0 s" a8 y) _# u, j& c推荐人：奥冬1 B9 b9 `: s+ N- e/ y9 `; n7 G' N
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。3 r- x$ B( U% r$ O, q
& w; g0 c, B) g5 P; |+ u
《2011 年1月9日夜》3 Z8 Z! l* m) X6 \0 K) A: T
作者：首滨
" G6 c* z' F# j
5 E# o" m& h6 G) }4 ~这雨是从哪里来的，这般零落。8 [, A, }; t K/ ~# g5 a" J( p
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。" j; j+ D6 f" e9 C0 V
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
2 I9 ~+ f1 p4 }% B, q( Q$ E9 ]2 X9 I. _% D# o+ G8 }5 k$ Z
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
6 |/ h3 K$ {7 z7 P( d我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，0 u' X- t' ~' {8 Q
冷在雨那儿是什么？
7 p; H# N" j5 k' \
1 _# C$ \' p' m: V秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
& t4 X7 L* }, t" c% `别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，. s/ x/ w/ W; ~: V
真的是那朵走丢的云吗？& w& w+ F! _! z: r
3 _/ V& P% h9 z- p: u/ n% q; _4 p
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，1 n5 @. X l1 ?0 z
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？7 c* g/ S6 G" M% g* ~0 u
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
* D: }6 O. r7 O% b+ y/ n7 B9 `# y8 Y% Y& m- Y. y1 Y
2011 年1月9日夜，是梦幻的。1 z& k: z+ j+ H& m$ `( l
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，3 Z q& k& E; a
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。# U N/ f3 E2 B
( j3 D7 o2 d% h' X- P7 y
推荐人：碧青
/ I1 Z$ o7 O+ b; k推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
9 p0 v- N, \4 M" e1 d5 M “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。% j; Q3 L2 z% c6 B& }# z3 p
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，) b* Y0 g& b/ K+ Q9 I3 b
冷在雨那儿是什么？”
4 c9 v$ U4 O7 J) ?# ^ 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
" D8 s' } i) F8 }8 h( @4 A 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
9 U' u! ]9 N# j: ?2 [" P k& m
: o5 W' O2 R/ _5 ?《出画》
, {- M5 B, j9 m1 q2 a' w* C/ z作者：奥冬
, w% N3 e0 L3 f) T* E0 w: f) i" L% H/ k! y5 }
远山起伏，有飞瀑1 @. W7 w& r& M
奔泻，汇入平静的湖/ _" n) l' F! s2 ?) N
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓# F% i- v4 W' U6 M1 b
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
6 v2 F3 ~' y0 E Y, |在水面相遇。她长裙赤足
, _& h' B! O) p# W* c8 S1 a1 t涉水而来，出画，入诗7 G' t7 a/ b% r
呼吸掠过世间8 d' v4 d9 H8 v) c1 G# ]" x0 E/ }
1 ?1 t3 N1 m7 x
推荐人：古石4 x4 x) p% b0 x# r. F8 W
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
* Y5 T- _ X* ?" M6 o0 S0 c" @' P: N! S
《夜宿抚民镇》
( v2 w4 t' q# t6 m0 J% R# V: k2 E7 L作者：南北, [6 s% g$ u: G3 V
9 v' j" [% u' g2 k! [: l0 Q" N
一片月，隐在云中。
2 n8 k0 [ i3 |) G8 Z起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
0 f# ?6 i8 S9 }, C夜行人的累和饿。8 }- S- E( Y; X/ a% }
# s- V, H) ~7 g0 ~去往长白山途中的这个小镇，如同- x3 d9 q9 n9 O7 ]7 T. T
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
0 }3 x4 ?, Z1 Q. x" P( f都被一串路灯的臂抱紧，深藏。7 {1 F5 ]) r$ H- a8 P" A3 }
5 ~+ W; E' I9 O2 x. ?有几家店还亮着。犹豫之后 O& }0 t7 @3 X4 l ^+ _& s( z
石上硫终于将车停下——
5 T7 T5 S# |; c这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给5 Y( y2 m( O- `. z8 O3 M J9 E
陌生途中的这个小镇。
8 a; }$ p9 ^! \" T* F4 B: U7 A. j6 D9 a( u
此时，天亮。我们重新上路
1 _! S, I& q1 x4 O影子在身后，白云在前方。
- b* m% L' T' W; b, S; B
5 w, Z) b' d# C. m# X推荐人：古石. f; j' K, L6 Z: z
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
& W3 f, m; x$ d
9 w& R! u# V" k《百年之后》
* ]$ }8 m, V' R作者：也牛1 W5 a' M/ w6 L" b
?2 r( h1 o2 ?0 x9 ^4 L
走进夜里，我是黑色的
( j3 h) f! Q# i- w S一部分4 ?) A; J* E/ I
你忘了又记起时
9 d3 L- G1 u; z2 Z! r% T, Q我葬在深山& S4 T5 D' S0 t: d c# b
( L; C1 Q8 i) O# ~ H4 D" t正如站在人民广场挥手
) C- }" k. X2 J/ a0 u$ {5 p庆祝。现在我是人群的一部分
7 P% s$ y. {1 l3 |) C) \' Q5 c5 v——但只有我自己知道
, ` M, H( Z- x0 u$ C: s/ A0 C! n/ b% X0 j
推荐人：古石
7 N2 W3 I( A1 l3 ~推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。+ e, H" N1 v' S% T, z' x4 P
" O) k2 ?1 q: ^3 t《今夜有雨》
1 [' |, I- L2 Z, V/ m: i作者：况味依然
# B Z( e# M9 z1 R, w A" U; ]( [. }
今夜有雨0 _% p$ S2 A/ v* }
我听到了雨声: k6 c( }4 G8 x4 f: g2 ^$ r
鳞次栉比的高楼) @4 \/ E/ o2 Z8 a P' I+ U
这扇窗里的灯亮了- }' Y6 R: l6 ~
那扇窗里的灯熄了
8 I7 z j; H& A9 { y
5 U5 q4 P0 n4 {1 m' Y今夜有雨% z' `+ I: R m. ?' w
已听不到雨声' M" A3 @& X/ f- X; k
鳞次栉比的高楼
% O8 Q7 e$ s7 g这扇窗里的灯熄了" N Z2 _8 B# Y" F( W+ @3 x8 l
那扇窗里的灯亮了1 {5 m- S8 q J1 C
1 r( s) @ `& x今夜
6 ?) d& f9 _" _2 R1 |2 g- f+ ]# z有人早睡7 D+ [/ Z) d9 ~: c3 e f' M$ G
有人清醒
* z5 y. \1 K! q) O" @ p0 |# m今夜# B% D& ~4 s9 x- @2 _2 r. A0 H
有人面壁
5 v6 B2 A" u# y6 U: @有人读经
$ K9 A% P" X3 y) L1 y& I7 T( d e& p$ @1 c/ E! Q8 h
推荐人：古石/ ?# S2 T# a% r2 j
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
* c2 @2 w1 _0 ~
, e! U0 Y; d7 V7 Y1 Z《尘埃下的和尚》
: R6 ^6 R4 c- g0 \4 ?. }作者：岱下人家
) j* j% I+ }2 c5 l1 \# e# O/ o* u# h& W4 W& c+ ]* d& h
墙外到底有几棵树
A8 f& W2 D0 D庙里的和尚也说不清楚
' T: ^5 V4 X, t4 Z扫起的尘埃飘出去- q0 T1 w4 o8 y% U0 O0 ?0 K
风刮的落叶飘进来, i; t3 D* R' O9 i
司空见惯的事情
/ }; h, h/ |* ?) |; e2 i' A和尚们并不想知道究竟 x6 @$ N1 M- b# c* S; Y# u+ t V
他们的目光! {& U/ E7 ~7 V$ |, u; z; t0 s* C
就像斜照的阳光
# E2 S6 F0 H* B) u穿过叶缝3 c7 l& y) k, M5 z z
照亮尘埃6 \( G4 k! S4 H. E4 \
发出金子一样的光茫
' N' s9 h. t, J7 a: Y
" k& U: M* U2 u" S推荐人：也牛3 L2 _/ Z4 B7 b5 _" s6 [$ O
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
2 A" G5 T# X; `% q莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
# P/ S* w0 D! r) b' k" l4 n" D" T: X3 G$ X+ E
《山鸟》5 C2 T0 H4 U: R4 C: w4 a9 M$ B, ^ |
作者：慧存
7 N. v+ H% X7 m3 y( {4 r1 }/ b: M8 Z Z' L1 q: Z
她在为谁而鸣
( Q; M T1 I& z& B J" s0 R是山么
; f! t% u) A1 c" @是水么2 l' W% Q' u" R; p7 r$ _' _
是花草虫鱼么$ G( z/ \+ h9 P
反正不是我+ R8 }. a0 @' h& e% a. |
! S z% ^& h0 b/ T* b5 _ j
山鸟无我* A$ ^5 _6 `1 j$ @) c, c2 p
一直在那儿鸣着# A8 b. e9 v4 J
3 |- Q2 y$ s7 X7 G5 i0 t8 o- l; ?我仿佛听见9 P5 D- M8 z3 V+ @8 D
远山寺院的暮鼓声中0 v! i, I9 Q( y& ]) A. ?( _0 y1 Y
拥挤的
) i2 q' `, w1 S I: O" t( r全是她的禅意
% X7 q) r9 c& T1 \% \; \- w/ |0 V* r3 g5 k* l
推荐人：南北4 s- [. Q0 `7 X" A2 W& s
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
' B4 b1 e |/ `% O) g8 {# n. H% c6 x4 k
《星光》7 d& D9 ?: q: {7 F8 Z
作者：楠山
3 r9 }/ h7 e4 k5 N( h8 x2 y+ H
: z6 O, ^3 q; @+ ~5 j是这样的安静
8 q3 Z; i- t5 m, T8 V5 h8 C9 m其实不是安静' K5 W# o+ i V
是孤独
1 }7 s9 k9 [2 r# f: K6 X. r4 I& s* X% [其实不是孤独4 Z8 k3 r: I9 z5 D' \
是你不在: b# o T3 |# D
其实不是你不在
# B8 p1 N* `1 A$ U& F! Q是——3 \* f* B6 m/ g( C) C% Q& |! z% F
你是星光
. G( P' d% K' U( Q5 t是这样的安静
) z+ j( j9 O: h6 f8 W% w1 g" i0 @7 S% t& J+ r$ Y: m% c: E' Z) l
推荐人：奥冬
+ ]5 K E3 Y/ ]' z& U+ }6 }4 F( W推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
9 | a f8 M! `! L8 _6 m& s. _* l7 ~$ u; f9 x% X9 g3 V
【综述评论】
& Z9 G: d0 I. J4 d) A4 E; h0 N1 S7 @% D* O
台湾女诗人的现代禅诗简析$ Z& W) `" \+ X3 {% R
作者：碧青
* X! Q. E% X' S* \+ ]- i; r% ?
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
- {; B( X2 o& U$ {1 H- o2 W& J 一、古典的诗韵里自然透露着禅意9 f' W9 w) F3 l; W4 Q
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。' `8 x+ h$ X/ }# v$ C9 ]* T% c
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
6 {% \$ U$ J& h1 v; r9 k- N 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：5 H' [7 w5 w! P- Y# Y9 Y
7 }' }6 y8 T- K/ ` 有一种低低的回响也成过往 仰瞻
# N0 ?- ?% z8 a1 C9 w \5 p 只有沉寒的星光 照亮天边9 ` r- r0 c) ]/ t# q: ^! k3 o
有一朵青莲 在水之田
( q0 ~' y# o( i# M( K 在星月之下独自思吟" Z. s) _5 A w8 B3 C
可观赏的是本体
9 o1 T1 O# v% N' F 可传诵的是芳馨 一朵青莲
) C& y$ f* _: q" q' b0 _/ G 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典" f- c5 B: r6 B) A
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美* c- L* N& r8 g4 a
幽思辽阔 面纱面纱
) Y) U0 e V; j4 \ 陌生而不能相望
& K$ i8 q5 D% s" C- {! \) S 影中有形 水中有影3 o% G0 `( e( A9 f0 ?- I- m
一朵静观天宇而不事响嚷的莲0 }, Y" E, ^" V1 n) E& G
6 ?4 k- n" X" z 紫色向晚 向夕阳的长窗
7 c; K1 P7 l* i7 l5 R6 y- e 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
3 y0 |/ E, g$ d/ j 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰$ o/ f' K& E; x: {% h6 y
从澹澹的寒波 擎起
& b' U/ Z& y1 Q' D" t3 t1 D0 ~& M1 ?3 d1 Q. M
这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。0 g: d' f, ?/ j9 e9 Z0 j1 l
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
2 }1 c! c3 d( r; q* t/ A5 z0 ` 二、直接抒写禅思之境
% {7 ?. T3 x5 v+ W+ ?( k$ D 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
0 g% [$ h2 D* j O6 M# G5 L( A 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：/ w, c1 R/ l7 q6 l0 @
# _, C0 _6 W9 g* \
1
3 t; `2 m3 m0 g; d 水在森森的烟波说法1 p0 k2 g- h; j, [" c) B
说你心里也有水的寂静/ z! |6 b- l0 p3 E
也有水的忘情) Z1 E x: a) q6 x: t- G6 \! R% X
也有水的映月
7 w, y D3 h3 ^& M 也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法
. }8 e, |% \* R 说你心里也有远远的笑声0 c4 G- e2 @0 h4 X
也要霎时的惊疑# l7 P, {; c4 A6 K1 G
2 [6 a6 P* v+ O+ g3 V* F$ y 也有不入世间的妄言% D$ ~2 C; X* U; e6 }5 e
也有飞越，超过束缚的一切
3 ?: {9 V) E( {9 J+ l: N4 A5 P: w' X# `' |( ~) v
2
9 l, U' X' B4 U( ^# S) m9 u5 @ 这是万物在说法
- I% Y9 k$ N- G& e B3 W' K3 A4 h 这是万法的本性0 l" ~- J$ o% Y$ ]8 o3 O
秋天的风在高空呼啸( ]; ?6 l* Z9 N+ E3 Y: |
雏鸟在呢喃
& h! g( H4 L+ L2 `0 z 田园的种植。萌茁和收获4 V* p0 }5 t9 @" `3 E" x
婴儿之哭之小之成长+ D% h, Y: O2 h- c
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
9 d% k: B2 U% x1 `2 X0 }! b 也是万法之必然( n$ M( U7 V. C- p& A
4 H: T( n: y# [$ r9 v& @8 T8 E" h6 j% k+ A 眼泪在哽咽的心头问你7 o9 E# k9 m" S3 w ~4 ~
是在为无常哭泣吗？
5 h0 t) \2 o2 r! W 你说：呵，不。我是为爱哭泣
, @4 R: ? T4 X 爱是至情，爱是自然+ ]( K; ~6 p0 F
4 J, s" Y ^5 ~" ^) t* t1 ^ ——自然，在哽咽的心头; d9 K3 V' q, x! c1 Z% @2 i$ @
用眼泪说法7 d7 k% j- L* J, f7 q6 m$ g
: m7 Q x" H* `& E' o" [ 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。# ]6 |( E2 H' C
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
" ~. a( K! Q- J( V; k! s 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
: T9 }, _7 F. U 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
$ G2 h/ N7 ~% }1 L4 L" o 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
$ h5 n6 Q. a$ b4 z1 y- @* z4 X 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。% J! Z. H3 F* i$ J$ \; |; e
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
, Y% E+ P, N" Q% q 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
S$ Z8 \3 N' q; i' h 例如《不知时》：
( ]+ K% t d4 K6 J & r3 m0 ~6 b+ R/ I- ]$ y7 q/ K! }
没有一点必要 u) h3 y9 _1 O. H7 v
那朵花就开了; t; P) z p) J& e. j7 I: [1 Q z
而且人们不知她的名字
: K, K/ u' O( I# ?8 S4 w/ b4 V 但花还是凋落了
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为了什么必须死呢( Z5 N& o/ s# @+ t3 x; E# ^: K
|( c) F. ~: Q/ i) ~! _ 从头到尾
0 a$ L7 p3 m7 S9 N 无名也无姓的时间$ I0 g' |( A/ J2 p3 R7 k& G
被一朵花占用了7 N! X1 q2 W2 ~. z& T
/ j! n7 x9 C5 t) i 我说春天时- H+ X% F+ S) h/ k1 V9 W
其实已是初冬* p0 @7 S% v! y" L. m1 m2 O
又为什么土地要怀孕种子呢 T# C" O$ k6 W" E. {! D! S0 r5 T( s
白骨精问的
6 O& U7 D* f) {# \1 @% E4 ?4 y* r/ C! d* G2 Y* f: G: {/ F8 V. z
颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。" K9 }& A/ [- s: D$ k
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。# J- V3 t9 B+ c; o7 Y1 Q3 p* G( v
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
9 ~* i' b- r/ \% c. U, w! ` 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。) T1 T# w: ]0 ~ p8 i
四、终必归空的爱情空幻之美
0 G: b! A1 E/ h% W$ t7 L 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。2 w$ }! T* ?# {" O$ Q
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
; e3 m# E, C8 g$ t. a- E! i 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
/ T. {/ }. {! f8 S8 F" _: k, i 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。+ r, p# ~* L8 B
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”% m0 @7 n# X( k- Y, k" ~1 x$ ?
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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) T+ z6 q: T% W1 k 在年轻的时候& j @# x5 T6 t1 Z) U. I. M
如果你爱上了一个人- M/ J2 N1 V# t+ j0 w5 Q
请你一定要温柔地对待他
: S: Q( U7 h+ C" e, B \1 R6 D 不管你们相爱的时间有多长或多短* ?$ B! C2 m4 r0 D$ N
k/ V3 H. E& r; b
若你们能始终温柔地相待 那么! {6 h, m( M3 j/ M% ~" `' B8 @
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
+ S: c& a! `# e2 `$ F 若不得不分离3 C1 i8 _) N4 T9 D6 X! S6 T1 t
也要好好地说声再见0 M. h1 s% y/ ]
也要在心里存着感谢* Q9 ]& K2 y" L" P3 ^' _
感谢她给了你一份记忆
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7 a: x# ~+ E) o' H 长大了以后 你才会知道
+ c" p$ l* p; U2 t8 y1 a+ V 在蓦然回首的一刹那
" X4 E6 Z* a& P* ?" t 没有怨恨的青春才会了无遗憾
- W" B& }: I* S3 o H: u- z 如山冈上那轮静静的晚月1 P1 x# [& R! n- W: ]) B$ }$ p$ o% _
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：4 w3 o( {$ C# N+ k* N1 P& ]0 [" V
5 U4 o0 r F. D0 | 没有怨恨的青春才会了无遗憾( @$ Y* Q$ T. T! H0 }
如山岗上那轮静静的晚月
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# M8 ^9 j% y: U 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
1 G( _; B5 n+ _ 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
) ^. U/ @6 y$ Q. [, s. h7 X1 ~ 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。( N9 F Z( X) o5 T# J2 g
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离1 Z/ |4 f6 E h' F
余生将成陌路
) p. E6 L. M" i$ L3 `/ D; z 一去千里' r) I ^% ~8 z4 p8 o/ ^1 I' ?6 B) p3 `6 n
在暮霭里
3 u& @6 H! I: g, _& f+ E 向你深深地俯首
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请为我珍重3 J6 {( k6 d: s* ?
尽管他们说 世间种种# S3 q: A7 u" h- T2 i
最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
/ Y8 S' w: P1 X8 R( e' c 空，成了终极的归宿。
9 O% R9 O8 F1 s6 U; z8 Q) t5 Y, w 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。2 c; T1 o9 z) {0 e, T r9 {( I
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
+ k7 S3 P* N0 y% e+ R( P; }推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。' _1 O3 s# I8 }5 a" v0 O
3 A- v; B8 J# @4 ^9 c# b9 O禅象写作) C, [2 n; F C- R3 _
作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。 W5 ]9 i- j8 `# O z2 F
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
4 m( T9 [0 J) }; M$ j 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。! G+ [' ^5 N5 G" C
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。0 X2 T9 ^% n) M0 E* b: f
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
( j# \" M4 c9 H: r$ W 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
$ \$ e4 [1 k6 }8 }) }5 ~美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。2 y% b- z; g7 q1 {
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。' Z4 {. q5 O& F% U1 u' R
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
+ A9 r& D2 k- d( k 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。# O8 U# o( ~1 m% {( X, T( w: l9 u
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
9 I. S2 V7 ]5 @0 h/ Y' m) c9 G% u7 n; Q4 C, p
峨嵋月
* \ E; g) l: q( Q1 ~蘸着冷雾
" T4 L7 g- a) b为大峨写生8 }* p% c9 L& t8 |* z/ U/ P
从有
( T2 L/ e; u& @3 w6 C到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
. l* W; n6 f6 } 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。3 d% V) }4 t0 E+ ^& R5 ?, v
我呼进了它青白的气息。- @3 p% s# b/ [+ B5 i- K: w( a
人间的琐碎皮毛
8 _) d! |5 m( I变成下坠的萤火虫。6 J4 X0 t0 m7 y; Q" r$ l
城市这具死去了的骨架。( D, e8 l' O' I+ H6 ~ {
没有哪个生命
1 W0 C+ k; |1 O: K( C配得上这样纯的夜色。
; V' p- Q. B2 H) u1 y4 g$ T微微打开窗帘9 z; J, L' l. l4 e9 X! {
天地正在眼前交接白银
1 x7 V3 B; O# f: f6 i" [5 N% U+ l月光使我忘记我是一个人。
: ^- `3 F7 i1 }2 k& f5 g8 I4 v+ S生命的最后一幕. p/ Z6 P% U' X
在一片素色里静静地彩排。
4 V' V, P$ x- G, p- `! N0 x/ Z; ?& w月光来到地板上# H; K5 H- o, v2 A; d# W
我的两只脚已经预先白了。; F; P8 `! w+ g" g3 d
; z5 L7 \8 l* t2 Z7 p0 ^ 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花4 C* }, r6 A, R: H: {$ @+ A5 i
小鸟，飞翔又落下
9 ?3 @+ x8 C. ~6 p# S* q我把平铺在躺椅上的身体
# O% g- E4 b4 ?5 p像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
% ]7 r5 P* p5 A$ H, U7 [- \5 q桌上放着一杯茶
+ m3 p' V& r j我可以喝，也可以不喝
2 U6 V& k' l8 ^- l8 l% t; w4 \膝盖上放着一本书
2 |/ v# J5 E+ j- S0 S) X$ y" y我可以读，也可以不读
, A+ N* @3 e6 V: a6 H; a' N- r+ Q0 c0 p( K. M; |( E" I
城市远去了
: e$ q+ _' c7 q3 A( B, Q一切都远去了3 ^& m4 z$ S; v
这里不再有劳累、压抑、以及伤害5 J: V3 j; d1 m' c) W/ d
有云从对面的山上升起9 H: Z' {; v- I! N/ E: _/ t
又在天空消散
6 m8 Z& X/ m* s! t5 H8 T' E# T有风穿过湖边的玉米地
; [+ c0 Q$ u9 ~: w2 X" V" m- G又穿过我的衣袖
. g/ [( p/ Q c5 U# T1 f" U在不时响起的鸟鸣声中
3 ?5 }; ]+ ]4 U, I0 Z我的身体变轻了，变透明了$ @' Z2 K% ^8 D$ c+ l
像云，更像风 m/ X9 U0 X% M% o, j4 t
# [1 Z+ G; j9 _+ _, W3 ^& D: c 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
' k0 Z. f3 z! D0 v, P 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。9 _' F0 q/ C) ]
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
; l& \0 n/ G8 J$ p1 H' j3 q8 w 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？6 `' }5 {( A9 C f, s1 I
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。- }; J9 d8 @$ h
/ y P8 W3 d& U. T* _推荐人：古石" _- X2 f; v$ R8 {! x& f
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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4 \! r9 |# S* H- {1 A; J【主编手记】
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; L g; Y5 x. E) u" U 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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