“现代诗佛”话南北

碧青

　　　　　　　　　　　　“现代诗佛”话南北
. C4 @  C9 |6 w; f! D; N9 U, J( Z　　                     　　　　　　　　　　 文/峨眉僧
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　　南北，是作为“现代禅诗派”的创立者而行走在诗歌江湖上的。而我知道现代禅诗派的存在，是因为一位师兄——普陀山的梅花庵主。其实，这已经是多年前的旧事了。但，往事虽远，网事却是当下的。
4 `' E' [: j( L! e1 v　　师兄梅花庵主到峨眉山参学，路过成都，专门停留了一下与我相会。我们当然说了很多教内教外的话题。其中之一，就是诗歌。师兄出家前曾是一位诗人，出家后也没有完全放下这个爱好，依然写诗。不同的是，她把原来小资腔调的诗改写成了悟道诗。她把这些悟道诗张贴到一个叫做“现代禅诗探索”的论坛上，那个论坛的创办者兼主持人，就是南北。
- H* x$ [0 {7 r2 c6 Y+ J3 @) Q( a　　我虽然不敢以诗人自居，但却也很喜欢诗歌，特别是古代的，譬如“诗佛”王维的诗，我更喜欢。当我谈起诗佛王维的时候，师兄说，王维已经是古人了，希望能出一个现代诗佛，那才是众生的福分哪。我就说，你想做“现代诗佛”啦？她说，我哪有那个本领啊。如果真要出一个现代诗佛，我看也只有南北先生了吧。于是，我记住了这个叫“南北”而不叫“东西”的奇怪诗人。
! N8 g# C8 ]& t* s　　网络时代的方便处，就是你想了解什么事情，不必千里奔波，也不必潜伏窃听，只要打开电脑搜索一下就行了。我也这样做。我搜索现代禅诗，果然找到了不少这位被师兄称为可成为“现代诗佛”的南北先生，竟然是河南新郑人，白居易和杜甫的老乡。世界真小，我是洛阳人，从“外省人”的角度来说，我们也可以算是老乡了。而且，他也曾旅居成都数年，住在杜甫草堂那里的浣花溪边。可惜，他早就已经离开了。我在网上追踪了一下他的形迹，离开成都后，他又旅居皖南黄山脚下的太平湖畔，而后上海，而后昆明，而后又是大理。而现在的落脚点，好像是一个叫做沙溪古镇的半山之上，建了座“半山茅舍”做“现代禅诗院”。并且，他十年内出版了十多本佛禅文学方面的著作，还成立了“现代禅诗研究会”，出版会刊《现代禅诗探索》杂志，真是一个令人难以想象的人啊。我们佛门中人，虽然有很多的大小居士环绕支持，要办成一件事情，也还是很困难。真不知道这位南北先生是怎么实现他那些常人看来根本无法实现的梦想的。
6 S! A) w1 a, S: w# T+ `  O( f　　但是，他的梦想，好像一件件都成真了。难道，这就是“现代诗佛”具有的正能量吗？师兄说得没错。我看到一首他的诗，是这样写的：
　　我终于完成了
/ }" Y1 ]9 z8 ]" `5 J2 {　　生命的第三乐章
/ `; c( E0 X7 L7 M8 S9 F　　在宗教中建立宗教
　　一个人
, b7 s! Y% o9 }6 E5 f5 u9 f8 z5 l　　一个世界
　　歌在竹叶上流转
4 g8 K$ J3 E9 E; ^& d　　脸在露珠中呈现
5 R0 ]. K2 V; b6 Y' p
7 W% N; Q& e. [% {4 s1 Q# J　　这首诗的标题是《我的宗教》。有一位评论者对这首诗进行评论说：“说南北是现代禅者，不仅是指他生活在现代，参禅多年，更是指他所践行的是一个诗人的禅。自然，这种禅不同于佛教的禅，有着强烈的诗性色彩。但文本里却包含着世间真情与人间大爱。”接着又说：“宗教的禅和诗人的禅终究不可等同。诗人是带着艺术的眼光去看待周围的事物的，即使禅也带着很强的艺术化色彩。而佛教的禅虽然也有艺术的成分，却不似诗人禅这般带着浪漫与唯美的情调，还有一种似有还无的感伤。”
) I0 N+ f. T9 K1 _" m1 ]5 I* U" c0 X　　但我觉得，更具有王维味道的“现代禅诗”，应该是《隔溪花》：
; V' m" t. [  e3 V) I! G- r9 a
1 B5 L4 @4 w4 S% y: o　　在溪的这边
　　我看到溪的那边
　　那边的花儿开了

　　在溪的这边
　　我看到溪的那边
2 m5 R' R/ {1 |& o　　那边的花儿落了
0 M1 B: R; w' D; y) Z8 Q: [. s
- K/ d" [8 k' Z　　有一位叫李艳敏的评论者对这首短诗是这样评价的：初看时，并不觉得有什么意思，甚至觉得写这样的诗句简直是投机取巧。然而，好诗如好茶，其自在的香是无法遮蔽的。这首诗在形式上独特，上下两段三行文字，只有一个字的变化——上段的“开”到下段成了“落”，重复造成的艺术效果增加了诗歌的韵律美。反复读几遍，就读出了不一样的感觉。心若沉溺于世俗的扰攘纷争中，自不会有这种境界。原来，诗人是想告诉我们真相——闲看花的开落，是需要一种境界的。
& l! Q$ P+ u! g; y9 {% f　　我深以为然。现代禅诗也好，古代禅诗也好，并不一定要直接写禅，写寺院，写僧人。但不写之写，才是真写，才是上乘，犹如诗佛王维的那首《辛夷坞》那样：

$ D. n! O( u# u; @% C$ b% `: j# @* ^　　木末芙蓉花，山中发红萼。
( l8 T3 v6 O* |- m) }9 M6 Z' N, Q　　涧户寂无人，纷纷开且落。

/ E& j) Q& q7 M3 b, p& v3 D- t　　南北先生的《隔溪花》，呈现的景象更简单，但禅意佛理却更直接明了，毫不含糊。如果借用一下《红楼梦》中对于《好了歌》的解读方式，知道“好”和“了”就算知其本意，那么读《隔溪花》，只要读懂四个字就算悟了，就是“开了”、“落了”。因为这四个字，高度概括了佛禅教育中的无常思想，没有什么东西不是如“花”一样的重复着这个世间铁律。
　　其实，对于一个诗人，不用去读他全部的作品，读一两首就足够了。
　　师兄说得没错，南北够得上“现代诗佛”的称号。
　　他是禅者，是觉者。而觉者，就是佛啊。
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8 j# ~3 P3 f+ J& V7 _　　来源：凤凰周刊
　　http://fo.ifeng.com/1707/4462.shtml

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古石

“现代诗佛”话南北
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文/峨眉僧
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　　南北，是作为“现代禅诗派”的创立者而行走在诗歌江湖上的。而我知道现代禅诗派的存在，是因为一位师兄——普陀山的梅花庵主。其实，这已经是多年前的旧事了。但，往事虽远，网事却是当下的。
* |  o7 D* h5 ?" O8 z7 A3 m　　师兄梅花庵主到峨眉山参学，路过成都，专门停留了一下与我相会。我们当然说了很多教内教外的话题。其中之一，就是诗歌。师兄出家前曾是一位诗人，出家后也没有完全放下这个爱好，依然写诗。不同的是，她把原来小资腔调的诗改写成了悟道诗。她把这些悟道诗张贴到一个叫做“现代禅诗探索”的论坛上，那个论坛的创办者兼主持人，就是南北。
　　我虽然不敢以诗人自居，但却也很喜欢诗歌，特别是古代的，譬如“诗佛”王维的诗，我更喜欢。当我谈起诗佛王维的时候，师兄说，王维已经是古人了，希望能出一个现代诗佛，那才是众生的福分哪。我就说，你想做“现代诗佛”啦？她说，我哪有那个本领啊。如果真要出一个现代诗佛，我看也只有南北先生了吧。于是，我记住了这个叫“南北”而不叫“东西”的奇怪诗人。
2 a9 ]' M5 v" d% S9 ~5 ]5 S& F- p　　网络时代的方便处，就是你想了解什么事情，不必千里奔波，也不必潜伏窃听，只要打开电脑搜索一下就行了。我也这样做。我搜索现代禅诗，果然找到了不少这位被师兄称为可成为“现代诗佛”的南北先生，竟然是河南新郑人，白居易和杜甫的老乡。世界真小，我是洛阳人，从“外省人”的角度来说，我们也可以算是老乡了。而且，他也曾旅居成都数年，住在杜甫草堂那里的浣花溪边。可惜，他早就已经离开了。我在网上追踪了一下他的形迹，离开成都后，他又旅居皖南黄山脚下的太平湖畔，而后上海，而后昆明，而后又是大理。而现在的落脚点，好像是一个叫做沙溪古镇的半山之上，建了座“半山茅舍”做“现代禅诗院”。并且，他十年内出版了十多本佛禅文学方面的著作，还成立了“现代禅诗研究会”，出版会刊《现代禅诗探索》杂志，真是一个令人难以想象的人啊。我们佛门中人，虽然有很多的大小居士环绕支持，要办成一件事情，也还是很困难。真不知道这位南北先生是怎么实现他那些常人看来根本无法实现的梦想的。
　　但是，他的梦想，好像一件件都成真了。难道，这就是“现代诗佛”具有的正能量吗？师兄说得没错。我看到一首他的诗，是这样写的：
　　我终于完成了
. U0 V( Q4 d+ E8 i& P　　生命的第三乐章
　　在宗教中建立宗教
　　一个人
! k7 ]" ]4 y' C% J  K　　一个世界
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　　脸在露珠中呈现
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/ {/ |7 s; g2 {+ D! p' l　　这首诗的标题是《我的宗教》。有一位评论者对这首诗进行评论说：“说南北是现代禅者，不仅是指他生活在现代，参禅多年，更是指他所践行的是一个诗人的禅。自然，这种禅不同于佛教的禅，有着强烈的诗性色彩。但文本里却包含着世间真情与人间大爱。”接着又说：“宗教的禅和诗人的禅终究不可等同。诗人是带着艺术的眼光去看待周围的事物的，即使禅也带着很强的艺术化色彩。而佛教的禅虽然也有艺术的成分，却不似诗人禅这般带着浪漫与唯美的情调，还有一种似有还无的感伤。”
　　但我觉得，更具有王维味道的“现代禅诗”，应该是《隔溪花》：
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  C: J$ R' u8 _# ]6 v5 A　　在溪的这边
& B* j+ W% t4 o! k+ R9 Y" S) j　　我看到溪的那边
　　那边的花儿开了
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　　在溪的这边
　　我看到溪的那边
　　那边的花儿落了

　　有一位叫李艳敏的评论者对这首短诗是这样评价的：初看时，并不觉得有什么意思，甚至觉得写这样的诗句简直是投机取巧。然而，好诗如好茶，其自在的香是无法遮蔽的。这首诗在形式上独特，上下两段三行文字，只有一个字的变化——上段的“开”到下段成了“落”，重复造成的艺术效果增加了诗歌的韵律美。反复读几遍，就读出了不一样的感觉。心若沉溺于世俗的扰攘纷争中，自不会有这种境界。原来，诗人是想告诉我们真相——闲看花的开落，是需要一种境界的。
　　我深以为然。现代禅诗也好，古代禅诗也好，并不一定要直接写禅，写寺院，写僧人。但不写之写，才是真写，才是上乘，犹如诗佛王维的那首《辛夷坞》那样：

　　木末芙蓉花，山中发红萼。
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+ z: E9 z5 M2 j, F7 K% [+ t　　南北先生的《隔溪花》，呈现的景象更简单，但禅意佛理却更直接明了，毫不含糊。如果借用一下《红楼梦》中对于《好了歌》的解读方式，知道“好”和“了”就算知其本意，那么读《隔溪花》，只要读懂四个字就算悟了，就是“开了”、“落了”。因为这四个字，高度概括了佛禅教育中的无常思想，没有什么东西不是如“花”一样的重复着这个世间铁律。
　　其实，对于一个诗人，不用去读他全部的作品，读一两首就足够了。
　　师兄说得没错，南北够得上“现代诗佛”的称号。
' g& |9 }7 L) v: H　　他是禅者，是觉者。而觉者，就是佛啊。

) }4 e" W+ R( U6 t8 d推荐者：古石
$ |9 z/ {) H& `推荐语：作为“现代禅诗派”的创立者，南北主张诗禅双修，并一直付诸实践，取得了有目共睹的成绩，值得我们学习。古有“诗佛”王维，今有“诗佛”南北。

也牛

南北老师的诗禅双修有目共睹，我们将用一生参学。

影沉寒水

一生参学。

伍昌荣

诗禅双修，问候南北老师和众位老师

南北

很惭愧。诗写得能让自己满意的，本就不多。而能让读者满意的，就更是寥寥无几。至于禅修，离一个真正开悟的禅者，还差很远啊。
峨眉僧谬赞褒奖，也只能作为一种激励吧。
我看也有人撰文称台湾的周梦蝶为诗佛。如果写诗并且学佛参禅者的都是诗佛，全世界能叫出名字的数量不在少数。

江晓帆

南北是禅者，是觉者。而觉者，就是佛啊！

三分山

诗禅双修