《现代禅诗探索》选刊（总第88期）主编：碧青

现代禅诗研究会

  T* e* B' b/ U) r# _9 c3 @
( Z" b  X4 h& I  }, n

《现代禅诗探索》选刊

（2017年8月号，总第88期）

主编：碧青

. |2 i6 U- b* j, K/ C
( Z7 ]4 A, L" l' P5 ]. b1 f【诗歌作品】
7 M; u/ \" m9 s6 m" Z
夏至

作者：胭脂茉莉
' c2 c' Z- H9 B2 q
. o, O; n; G3 Z# k: }. B& @+ n% l蝴蝶沿着花香飞入夏天
- V5 F" b  j7 G9 l) B8 w4 p这时的南方，雨还未来
0 H, [& N( P4 J* r有人行走在香樟树巨大的树影下
$ x4 e& v0 ^) R7 N阳光在树叶间 闪闪烁烁

推荐者：南北
9 ?0 u, T& A& L. U推荐语：我喜欢语言朴素，意境淡雅的素描式写作。这首正合我的口味，所以推荐。但在这素描的景致中，有没有禅意呢？我感觉有。只是，所谓的禅意，犹如树声花语，心不在彼，不可得。
$ l+ k6 f6 [- O0 f7 _) `
正阳草原

作者：苦李子

最高处，紫色草就要
, n/ `9 [! L- ^! \( n% ]走上蓝天了
- I/ w6 X1 e6 K0 v) ~. t7 b清凉甜爽的草香
% `( B$ n% O& C( b; I8 |让我有了秋天般的忧伤
大风一波一波吹过来
掀翻我的帽子
& r' u! b1 D7 m, i掀动一顶顶入侵的帐篷

在正阳草原
- m/ i& Y' }+ z) w* K, }9 k1 |4 z: B我率性地打滚儿，劈叉
倒立行走
不管本我，自我，超我
6 a" i  S* x1 g不管卑微，平淡，高贵
: h$ s! K+ ^0 n, ?) r都不过是一株草
可以打坐云端
. R* q- i) O4 p  F可以立地成佛
1 R9 w+ A& l$ T" @4 y2 ?  e# E
" i5 a  @5 T2 m/ s' B推荐者：南北
推荐语：“熟悉的地方无风景”，我们都有在庸常中折断了想象的翅膀和触角的时候。但环境的改换，那被折断的东西马上就新生了出来。草原，蓝天，让诗人感到了摆脱庸常后的飞翔和自由。这自由从身体到心灵的漫延着，离佛就近了。
; ^& `1 l! [& _; J
, q- z5 K. \# S& ~回信

作者：碧青

这一生一世  每天都需要迎接
$ I( [9 Z# O: _8 z3 Z信使   她们只接受苍天的派遣
4 j) a8 c6 I. e! W7 K% F+ P6 }赐福半明半暗的人间
/ B$ [6 X1 @9 V4 J: ^' m她们送来春花  我就想走出人世的尘影
像一只舟船去追随远方潮涌的江河水
* ?2 ?7 w6 ]$ k+ D$ z或像一只蓝色的蝴蝶
7 @2 k$ J- \& P$ c& U8 @2 @7 {) I在燕山的杏花丛中
蹁跹
2 {" n( f+ |) h# ]
她们送来夏风  我就想走入无边的林荫
6 f7 O  \. `0 ^0 V6 u! h% q8 c$ |像一朵白云  舒或卷  都不集聚无常的雷电
  |7 H% S' s4 g, j. C7 w' R或像一幅淡墨的国画  静默在一张古老的宣纸上
怀抱流泉

她们送来秋色  我就想出现在果园里
像一只红苹果长在一树注定的枝头
2 E1 N" Q0 C6 z/ u1 q, {或像一穗金黄的谷子
站在熟悉或陌生的
. x0 j+ i; }4 G同伴们中间
" z( [8 [" W2 m1 }+ U$ a, Y, @8 z
她们送来冬雪  我就想生起炉火
把小屋装满烟火的味道  尘世的温暖
虔诚地对她们行注目礼  伸出双手接住那些信札
6 |# n1 @4 Z' f洁白的雪花  在空中  以飘落的姿势出现的时光圣物
抵达人的手掌便融化
一滴一滴落去
7 Q2 h4 G5 {- Q4 Y% C! [光阴  飘出或消隐的瞬间
) p% f. [6 L* Y7 E4 g+ M多像万物统一书写的
) U. u* h" Z! m, y& \- L某一张答卷

& |' y4 V  Y. h# o* B: H" r在尘世  看过四季轮回的变幻
我的回信  无须写出一沓一沓的日子  陈旧又纷繁
9 r# O  c1 ?$ }9 m5 ?  w% {) `心灵的目光  总是
直接抵达空中
. c9 M0 z! `9 M# |0 D+ g苍天的蓝

, Z; I1 G0 b  v& Q7 J4 @5 A推荐者：苦李子
推荐语：顺应时间的召唤就是顺应心灵的宁静，但这顺应不是被动，而是直接抵达苍天的蓝，这样的心态就是生活之禅。

. x9 \0 w3 |/ _: u" S雨后

  U) X' _; X1 d& q2 l9 ^, W' _5 ^7 A作者：江晓帆
% F; Q) r/ g  D3 ^
# Q/ K1 q  R3 `, q: o/ i天，更绿了
! d$ u) }6 ]% w8 D
荷叶上那一滴一滴星光
滚动着无尘的香……

0 }9 `1 G* J! Y9 ^# S8 a* B( S推荐者：也牛
/ d- Z& i2 \: z推荐语：心境即禅境，心中无染即净土。
) ]* e- T" M7 c* s, I, B
小男孩
$ o4 n& E$ w/ s; \, W
作者：南北
0 s7 q6 `: P& {3 {
一岁小男孩
+ F6 R, P6 i0 V% m5 W  Q) v. l' \自己爬到童车里
下不来，哇哇叫

推荐者：也牛
" f) ^$ Q' i: W  l# k8 u6 }$ N/ I推荐语：天真无邪，禅趣自现。

池塘
0 k- l' l, S( M1 i, P- L4 R" d
0 v# H' ~8 ?' U+ z. Z8 A; @# t作者：伊舟子
' K! b4 @* x# |) N; i5 G
% K: ]' M. j: Y0 O; {高出水面的是青草
% f! n0 t& `. N# b% C高出青草的是风
4 i+ r  t' h; `' R7 ]5 v比风还高的，是飘忽的蛙鸣

/ X7 l- z- j" c$ n路过的我，探看时
只是自己涟漪里的倒影
9 N8 h  z  k" ?8 |: @" _/ j
推荐者：奥冬
推荐语：悠然，自在，唯美，禅思。
( e6 X: z  P  P) v9 C
即景
; D$ @+ i/ }- H$ H
. `* O, B5 F1 K" v) D# M作者：奥冬

- R' k% F! L/ c3 a早晨在一朵白荷上停着
蜻蜓。蓝天满满地坠进露珠
+ m/ V# L, q8 Q( C! V; g) K风不说话，阳光也不说
, l2 C3 `/ \! L; W! D4 K
+ d  N3 C1 x2 `& _" Y: p& g; V9 o推荐者：南北
推荐语：瞬间的观察和发现，也是心境的一种呈现。

( M& I9 I+ i) n' }) O9 N+ I南山和北山

  G) {  i. }7 [9 z作者：净信

雨后的云很凉
秋天已在枝头
% g. u, r# I/ O4 G  h- R月亮很瘦
南山和北山
0 _4 L6 B. ]0 m: M' }# u8 ]& D一起在天空下
8 l1 `  c! B8 w- {) S* J  m
* Y7 N- f8 N. k: v) C推荐者：南北
5 U2 y6 A9 P$ ^+ v4 T推荐语：很干净利落的语言和结构，不黏连枝蔓。基本的呈现枝头，也有些许的通感比喻令云凉月瘦。

- _+ C2 _1 h$ a8 B: q山中
1 N* \8 P4 n( @' ]6 Z6 {* p
2 G% V- f5 ]5 K5 T2 @作者：净信
" Z* d& p$ r' M. q
7 {. U# W! j+ U从一个村到另一个村
山路有几个转折
' r) `1 F- t6 O5 F有几处竹林
出了竹林看西山云雾
( }1 S; E# {1 e6 p- u3 {$ v' X瀑布又使神思回转
少年时为什么而奔走
8 R* {, W/ M7 R老年时为什么而迟疑
走在山路上
山外是一片白云
+ R( V1 L1 Z# f7 ?; p
. I5 e! s8 `: b推荐者：苦李子
$ G- Z. y3 e( G1 p- n# e( w- m推荐语：忽然就被这几句安静了心，原来就只因一切都是一片白云，这是极佳的悟。

禅

% ^2 U: v) ?" u作者：苦李子

几个好友在瓦库喝茶
“什么是禅？”循迹问
此时，银针在壶中缓缓舒展
+ y& m  a0 G# X2 M3 Q! o吊兰在对面阳台温柔垂挂
' G9 I& J6 l; ?4 |$ @一缕阳光穿过木格花窗
落在白先生额头
) M) ~0 g& w, |/ ^- ^8 D3 E我们轻轻碰杯，各自沉浸
) {+ k3 g$ i0 {! y9 g
推荐者：南北
* V0 a* P3 f: c& K推荐语：这可以认为是一首短叙事诗。场景的描述，人物的在场，是情节，也是道具。关键是透过这情节和道具，最后营造出了一种什么意境。这首诗题目为《禅》，于是，就规定了所有的文字作为流水，都应该流向一个目标。而作为读者，评价这首诗是否成功，就是在读完之后，是否感觉到了“禅意”或“禅境”的存在或呈现。当然，我这里既然推荐，就是说我在读到“一缕阳光穿过木格花窗/落在白先生额头”时，已经意会到了“水流到海”的那个镜像。

) y& w, ^/ [8 [' w# t- _ 【林荣读诗】
4 a/ L5 w  I$ R( B5 t/ b
禅意诗欣赏5首
* H1 K- k* W. I
崖

◎王昌东

8 N9 |) V3 I0 H! S- H, s: S$ |% Z# C崖飞起来的时候
# H1 D! e' N5 _& o4 I$ A! g5 N我已经不在

/ m" H5 M6 U4 ]# J, ]正好一朵云花过来
告诉了我陡峭
; z. s9 ]3 @3 n* U0 L7 K3 ]
" `" r# U9 m/ F, x2 k       林荣点评：佛教中讲：“清净觉体，本然无碍，因妄升起，随没幻识，即生错觉，如静水被搅，随现浊象，故称为浊”。这首诗让我想到了《佛说阿弥陀经》中的讲到的“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。人生于世，如立崖壁。回首往日，环顾前后左右，见人见物，见花见草，见飞鸟走兽，见天地万物，终见十方虚空。这或者正是诗人王昌东的悟道——动识与静觉，旋复交磨生受，耳边闻听一朵云花的轻语：陡峭。

0 Q# t& b! v% K1 \短发的雨
( L/ `' z- S4 M9 Y
/ S' x! w, p3 m1 }◎王昌东

  T& I/ C7 r1 |8 n8 \7 }0 v: y" r公交车拥挤
４１度高温夏季
车内人都渴望
有一场小雨

6 g9 m7 ^  g% H7 j+ F7 }7 H& v; J车停靠站边
上来一位绿衣
, q: u1 v: L1 S, D微笑着说
“请让一让，让一让”

短发的雨
. {# C- X9 M& u# v8 i  Z  I下在公交车里
% X/ L5 U2 Q* m
       林荣点评：微笑的绿衣微笑着说：“请让一让，让一让”，短短七个字给车内人带来了好心情，整部车子里都荡漾起好氛围来。哦这短发上滴落的雨，为４１度高温下拥挤的公交车内带来了沁人心脾的快意清凉。
      《佛说阿弥陀经》中的“八功德水”——八种利益的水：1.澄净；2.清冷；3.甘美；4.清软；5.润泽；6.安和；7.除患；8.长养诸根。我说诗人笔下的这“短发的雨”就是这“八功德水”，除患、长养诸根，这无形的影响和功德。感恩。
        “短发的雨”，如此奇妙的组合，美哉！

! Y" H9 o( e; p8 k圣地亚哥海滨
3 I3 F, x  X" ?( @3 f
! o8 J: N5 B" J/ l& H4 G) a9 F◎百定安
  M! N3 G. Q, w/ ?+ y2 W
& R7 w/ S' r9 e4 [鸟在说服悬崖
藏起它的刀刃

       林荣点评：圣地亚哥海滨，鸟，悬崖，刀刃，这几者之间有着怎样的联系和关系？它们分别代表着天堂，人间，地狱？悬崖藏起刀刃，人间即天堂，否则，这悬崖刀刃的人间与地狱又有何区别呢？真是苦了这只苦口婆心的做善事的鸟儿。然而，对这只“鸟儿”而言，或许苦就是甜。祈愿人间平安，和泰。
# _8 r' Y# t0 S8 q0 [
部分秋意
! m4 c' {3 s8 e" c+ x3 ^
◎百定安

8 }% G* M3 Q. {- E树上掉下许多黑纸片
) @# O: ~0 \: y9 f- D贴近地面又飞起的，是鸟
贴着地面不停痉挛的，是叶

       林荣点评：我们每一个人又何尝不是这从树上掉下来的“黑纸片”呢？在秋风凉意中掉下来，继而又挣扎着顽强地飞起来的鸟儿与从困境和磨难中跌倒了又爬起来的人儿何异？那枚贴着地面不停痉挛的叶子与那脆弱的、衰老的、面临死亡的人儿又有何不同。万物即我，我即万物。
- P$ x2 \. G( I       读此诗，我想到了佛教中的“三明”：宿命明、天眼明、漏尽明。如能知苦断烦，何惧秋意。
+ i$ M7 \# b9 L5 v& q, V0 f7 [
河流从不重复自己

◎百定安

河流走了很远
) ]& X2 [- z3 [, V( ]0 Q河流之后还是河流
% A0 p. H/ T- h: \  @3 f. X6 Q+ k+ }5 p" `
. T7 J, v6 l- E5 u河流从不重复自己
5 K7 v9 I! b5 D# r9 t
       林荣点评：唯有不重复自己的河流才是能够走远的河流：黄河之水天上来，奔流到海不复还。唯有不重复自己的人才是有所进步的人。人活一世，每一天都要精进，而不是固守昨天的旧我。唯如此，才可“一切庄严，随应而现。”
9 E3 |. C$ p2 L1 E% [
8 _, X2 g9 h, c- a推荐者：碧青
' k1 j: R% ?1 T; z1 }# Z5 ]推荐语：林荣选诗和点评的视角很独特。这几首精短的现代禅诗融入了她品读时内心的灵慧，别有一番味道！
! V2 O6 ?( e9 O# U  f- Y8 Q
【综述评论】
6 b1 x4 i) _( E6 P/ k9 w
, u2 R6 k+ H6 J6 K& @, x  U: F2 ~

帕男的自我洗涤和拯救

文/碧 青

. L& A+ t$ u: w3 N& s3 D. U+ o去一个地方，干干净净地种养我的后半生

诗/帕男
2 Q& X9 T: p, X: P* J: Q# k3 k
我需要单独一会  我需要理顺和我的关系
我需要彻底清洗一次
/ h5 t* \& G8 s& o* U1 J; [9 F2 v我需要重新刷一层绿漆
我需要将我第101次放生  有没有我参加的婚礼都无关紧要
其实都一样
& \3 P" C$ o# f7 r6 \新郎和新娘  都穿着我想像的颜色

2 {% J. W+ F( s; b' v' ]" \我会带我去一个地方
我会和我亲如手足  我会比我更加在意我爱的是谁
当瓶盖深爱着瓶
我会对我漫无边际的想像
我就想看清楚  我的本来面目
还想探底  我爱我多少
7 C/ z* l6 v+ M% @$ e
我绝对不会溺爱我  我反对我像比目鱼
我会低下头
* O: P8 B8 |; z; e看比我矮小的我
我会说服我
' i# x" d+ R8 }# |- J3 y/ C2 |- g# d; v成为我的一部分
, w+ h- p/ I$ i7 K6 z. h最后  我带着一个干干净净的我
去一个地方  干干净净地种养我的后半生

       这是我偶然在中国诗歌力量联盟微信群读到的云南诗人帕男的诗。这首诗，是帕男的组诗其中的一首。当我读到这首《去一个地方，干干静静地种养我的后半生》时，心，瞬间抛开很多凡俗的影像，像走入草木茂盛、流水丰沛的自然原野，只想沉浸在晴和、清新、元气流荡的天地里。诗人凭借诗意的汉字，袒露了洗涤自我、超越尘俗、观照生命本来面目、成就干干净净的自己的理想、心灵智慧和力量。正是帕男的自我洗涤和拯救，使其诗呈现哲思和禅意相融的诗美之境。
8 O& R4 u" o  Q  c1 |: m       这首诗，开篇一段就表达了远离世事、独善其身的愿望。诗人需要从冗杂而沉重的凡尘世界独立出来，需要理顺“我”和自己的关系。很显然，诗人明白现实生活中的“我”，已经与心灵或本性自我出现了某种背离，或发生了某种异化。而在现实生活中，为了适应某种生存法则或曰社会生活环境，人的自我缺席现象比比皆是。人的“不由自主”，乃至放弃自我或心灵的表达或诉求，亦是崇尚物质时代的很多人的生存实相。但是，在这里，“我”到底怎么了，“我”在哪里，“我”被什么所遮蔽或改变，已不再是诗人所困惑的问题。你看，诗人睿智平和的心多么从容淡定：

我需要单独一会  我需要理顺和我的关系
& f% ^  |8 d5 d1 S我需要彻底清洗一次
: s! |% n' d' j( j, C我需要重新刷一层绿漆
我需要将我第101次放生  有没有我参加的婚礼都无关紧要
其实都一样
新郎和新娘  都穿着我想像的颜色

0 H# }2 V- u+ M( [; S% `       原来，“我”的遗世独立，是需要彻底清洗一次自己。这里，“清洗”二字一出现，世间的尘霾和污垢，就淡了很多，也就破了。其实，它们已经无法完全遮蔽或染污“我”的心灵。或者，它们本来就没有染污醒着的“本我”，而是染了因时常忙碌应对周遭喧嚣变化而无法与本我合一的“我”，那更像“我”的尘衣。此时，诗人智慧的心已明了，当下，只需要洗涤一次身上沾染的身外的尘土而已……
- S7 F/ J5 j' O6 J" L8 w  S       德国哲学家康德有句名言：“大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。”自然万物，都依赖自身与大自然母体相连相通的生命通道，实现自身的能量补给和生命不断的净化与升华，保持自身本质和特有的形象。而人类的自我净化，尤为迫切，甚至是人类生存和发展的重大问题。且不说无形的心灵和精神的净化，抬眼看看我们时常弥漫雾霾的天空，仅眼睛看得到的影响我们生命质量和呼吸的现象，就已触目惊心。而在雾霾升腾和弥漫背后的心灵或精神层面的比雾霾更疯狂释放和在我们生存时空的弥漫，更加令正直善良的人焦灼乃至惊惧。所以，诗人帕南彻底清洗自己的意义，就有了大梦已醒的从容、镇定和心灵的力量。这时，站在我们面前的，已经是诗人加智者的形象。
       在我之外的世界里，有没有我的出现，都是一样的。聚合众人的地方，是我已经走出来的地方。诗人用“婚礼”做比喻，暗喻身外的世界，只是生存的一种“现场”，主角是“新郎”和“新娘”。这里的新郎和新娘，亦是一种修辞意义的替代称呼。在那里，“我”并不是主角。所以，诗句，亦有了多重的意义。在大家热闹聚合的时间和场所里，“我”需要完成“独自放生”。从尘俗的灰霾里放生，从负累里放生，从无明里放生，从愚昧里放生，从累世的劫难里放生……诗人101次放生的过程，就是挣脱所有绳索束缚的过程。101这个看上去实有的数字，其实只是概括或比喻。101，就是众多或所有。而众多或所有的挣脱形式，最终是“皈依”于“一”。放生自己，其实就是寻求不二的解脱。这里，需要注意的是，诗人是在凭“我”的力量和智慧在放生“我”，实现着自我的救赎或曰拯救。
       美国心理学家埃里克森在他提出的人格的社会心理发展理论中，把心理的发展划分为八个阶段。自我完善，是最高也是最后的阶段。人在世上存在的最重要任务，就是实现自我完善。”六祖《坛经》云：“一切万法不离自性。”人从尘世最终的解脱，只能依赖自己的自性心灵。也只有自性，能生智慧的万法，能生解脱困苦的万法。诗人平和沉静的心灵，释放着改变自身命运、实现生命升华的无形而强大的力量，独自完成着自我的洗涤和拯救。这样的时候，我不禁想到了《坛经》里的真言：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭。何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”
, X8 l1 b/ @9 \       接下来，诗人想要做的就是：

我会带我去一个地方
% Y) T8 g! W  D1 [我会和我亲如手足  我会比我更加在意我爱的是谁
当瓶盖深爱着瓶
! f7 O/ ^: u4 L9 h) a2 U1 B我会对我漫无边际的想像
5 v. f* z% W# a( C9 R; e我就想看清楚  我的本来面目
7 ^4 z: Q* o, P- O: q7 y+ s1 C还想探底  我爱我多少

+ e$ i! `9 [4 H: Y. B9 p       这时，爱，像阳光本身一样明亮，它深邃又丰富、简单而美好。这样的时候，诗人已经知道自己应该去那里。“我”会和“我”亲如手足。经过洗涤和完成放生的我，生命血脉已经畅通，“我”和背离或异化的“我”，似乎已经完成合一，再也没有“分别思维”的“我”。他亦知道，我到底爱的是什么。这时，诗人终于表白洗涤和自我和合的目的：“当瓶盖深爱着瓶／我会对我漫无边际的想像／我就想看清楚  我的本来面目。”
       西方哲学家告诉世人要“认识你自己”，东方禅者修炼的终极意义是认识自己的“本来面目”。而帕男则在诗中直接表白：“我就想看清楚  我的本来面目”。读到这样的诗句，不禁令人肃然起敬。
" w' Q' K# `1 c: r, A( {7 h       诗人，是人类的歌者。但诗人存在的价值和意义，并不是黄鹂般歌唱着表达自己，而是把诗作为道场，不断地洗涤和修炼自己，最终成就自己，成就干干净净的自己乃至永恒的未来。这样的歌者，才是传播阳光般生命正能量的歌者，才是颂咏生命真谛的歌者，而不是只会复述人类苦难和绝望的贫弱呻吟者。所以，帕男在这首诗的结尾，表达的最终愿望和生命的目的，亦是其心灵或曰生命所抵达的极美境界：
+ J6 v2 Z: c3 e9 q& n
3 N( t/ E+ }; v, }+ M& z( r我绝对不会溺爱我  我反对我像比目鱼
我会低下头
# [+ ]) L. T/ C$ h看比我矮小的我
5 y1 Y) r$ e1 I! z# f, ?我会说服我
* r' p9 T8 V: c- w成为我的一部分
1 L; Q) U- J' a+ j* f最后  我带着一个干干净净的我
去一个地方  干干净净地种养我的后半生

       我始终相信，世界的本源是爱，人类和万物的生命本质是爱。这样的时候，诗人“还想探底  我爱我多少”。其实，这时，我们已经看见，爱，就是诗人生命的底色。正是有这样的生命底蕴，诗中才呈现了这样的境界：
  e/ H  N% S4 O/ k9 d        “我绝对不会溺爱我”，甚至“我反对我像比目鱼”，反对我被异化为异类，就是有能力把握自己的生命，不再被异化为异类。这样的时候，诗人却是那么的谦卑：“我会低下头／看比我矮小的我。”在我看来，这里的比“我”更矮小的“我”，并不是世间又出现了“另外的我”，恰恰相反，是诗人消失了分别心。或许，诗人面对的就是世间万物中的某一种，比如一只蚂蚁，或一株小草，一只飞鸟，或其他蠢动含灵的动物，如猪，或狗。所以，诗人才会有如此的心愿：“我会说服我／成为我的一部分”，这是诗人仁爱慈悲心灵的诗意呈现：我和世界万物合一，天地人合一。
: D4 ?2 k- n2 G. w3 E, g: T7 X! w" l       我和世间万物无二。只有这样，诗人才可进入干净无碍的大美世界：
: e: \& h. |: }/ ~) y! h( n" |
# d! _3 M& H; f+ j最后  我带着一个干干净净的我
去一个地方  干干净净地种养我的后半生
) I9 y  X# [. \
       干干净净的地方，干干净净的我的后半生，就这样契合为一体了。帕男，亦完成一种诗意的自我洗涤和拯救！
       此刻，生命无限美好！
; Y, N0 T$ P9 r: \8 G. M" o       此刻，世界无限美好

! U7 b5 a# P$ y9 M
% G- t" `$ h  f  P推荐人：碧青
推荐理由：非常喜欢帕男的《去一个地方，干干静静地种养我的后半生》，特自荐给更多的读者共享。
2 C& N: B/ S# f, O) k1 L
【重要消息】

       现代禅诗研究会会员林荣、苦李子于2017年8月同时加入中国作家协会。
4 E1 l% G: c# f$ I, G3 Q9 G4 u
- [- V) x' r7 K- Y5 ]3 s" ]( |% Q; `【主编手记】
: g! y3 l- e: A
       记得，去年现代禅诗研究会征求每月值班编辑时，我算了又算，觉得八月没有什么要紧的事，值班时间能充裕些。那时，我完全忽略了“变化”这一不变的定律。
& y3 F# ~8 O4 |       七月中旬，我被调整了工作岗位。参与《迁安广播电视报》复刊筹建工作。而且，要求在8月初推出第1期12版的报纸。多项杂务，使我完全在一种忙碌的状态下度过了一个多月的时间。编辑、美编等人员全部到岗后，我才内心安定些，略感轻松。
       前几日，应本地一位乡书记邀请，迁安作协主席带领几位作家去采访，在倾听乡书记介绍化解农村矛盾时，面对他沉重而不失激情的叙述和不时长出一口气的沉重而复杂的心情，我才知道，我并不是工作最累的人，也不是生活得最沉重的人。现实社会生活的复杂和底层人生命的沉重和生活的艰难，远远超出普通人的想像，令人心生忧虑，而乡镇干部超负荷的工作、真诚的付出和心灵的智慧，同样令人十分钦佩，并让我真切地感到了希望所在……
       这两天，我也一直在反思，我的创作与现实生活之间存在的距离。亦有了一种感觉，就像一株长久沉浸在河水里的芦苇，终于抬起头来，看看岸上。是的，这个秋天的一次乡村之行，让我的目光已经回到了岸上……
% C: r2 G1 J8 ]8 y) v/ K6 F" O       也是这两天，才有时间来论坛，静静读一读论坛里那么多优美的现代禅诗。只是，很惭愧，这月几乎是南北在值班，李子、奥冬等几位亲爱的朋友也在辛苦推荐诗歌。
; J4 P% Z/ B& p4 z       说真的，这篇主编手记，应该由南北来写。因为有些感受想说一说，便提笔写了这些文字。
       感受之一：很长时间了，我感到现代禅诗论坛不是很活跃。我猜想，可能是大家平日的工作都很忙。先生活、后写作，我也一直这样。另外，我也在反思，是否还有导致此种现象的其他因素。
  x' u9 @! {+ k3 F3 I; f) I+ ]+ r       感受之二：很长时间以来，大家发在现代禅诗论坛的诗作，追求禅的终极意义和境界。禅家追求“不离世间觉”，而论坛里的现代禅诗更多的在呈现着来自于自然的觉悟之境，来自生活现场觉悟之境的诗则少了些。所以，很希望论坛里多一些“不离世间觉”的诗。
% b# @  _& ]/ ^9 Z       感受之三：禅家智慧需要生命践行才能真正拥有，需要发大愿并永远用此生的生命努力实践。南北和现代禅诗研究会同人的大愿已发，并正在践行。我想，大家齐心合力，一定会走出一道美丽的风景线！
/ s( h3 @( g$ b$ b       本期大家推荐的都是优秀诗作，且有精彩的点评，在此不再赘言。
       祝福每一位现代禅诗的践行者平安好运！
       祝愿现代禅诗流派不断发展壮大！

古石

南北、碧青等同人辛苦了！近段时间工作较忙，到论坛较少，在此自我检讨！

南北

写诗作文，对于大多数诗人，毕竟都是业余的。所以，在能够坐下来的时候，在心静的时候，写点，来看看，也就很好了。

  ^% z. }# K* M/ M# `3 z: D至于论坛是否活跃，这个其实真的不是很重要。一年四季十二个月，每月的每一天，每天的各个时辰，气温也是不一样的啊。

也牛

内容丰富。祝贺林荣和苦李子！转博客宣传。

石上硫

恭贺第《88》期集结完成！手记情真意切，艰难、付出、希望确读着感同身受！

至于论坛活跃程度，我是因为工作还没有进入正常的节奏，感到有些疲劳，没能常上来露面，疲劳的作品也不称我心，以后多留意，多观察。

奥冬

提读欣赏。
大多数人都要忙于工作，很正常。有时间的就多来