我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。$ W9 X+ c' P7 r, o
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# [7 o7 \4 W) Y2 t$ s《困——悟》# O4 ^6 H* h9 j( [1 r" ~% R6 X/ H
奥冬
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木困于鱼，蒲困于团
: h$ H& K8 Q- k* H( y, l3 @1 x而水开，茶悟
0 e6 V* N6 Z5 b4 {$ v老僧微微一笑
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！
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午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！! ?1 t# @7 w6 ?2 }, _
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟
" m" [" k9 _4 L0 E0 H老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜& f7 W% z4 `% o! j3 e2 F
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木困于鱼，蒲困于团. N5 h; m, v3 n6 |; j( c) _) W
而水开，茶悟
) p% p) C. \" U4 e9 M4 ^% d6 A微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌5 `. p, o8 R. O
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唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理/ ]& \# h: `0 o! q& ^# ^' ~
未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好
% {/ o/ X5 R. ?! j" |& d! p奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。 W u* M# C" r6 }" `" V4 Q2 o" o7 f
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唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习$ w- j1 u' h4 D1 A
) Q p) D/ P( h6 p. C7 S6 P( M9 }未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。
( `5 l0 c J# Q s 我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈
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( q1 _+ ]& i8 o9 ?) n奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。
Z ?2 g. E$ _/ Y, O1 K7 H感谢点评更感谢直言，远握) `+ o* A) Y+ t% o. a
. d# a9 }" C; M! y奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。& y1 w9 c9 J( [' ]! w& w
感谢点评与直言，远握
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9 ]1 c: V" R1 p5 I1 W4 y婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！
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未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握 y+ q4 O9 Q' N1 J N1 Z) ~+ b5 O k
# Z* z2 u( k) Q( B- s0 F- j& k十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。
: e+ T6 k) T4 C' g. U! @十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，% K8 Z; ?1 P5 {3 Q8 H
要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！
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文竹回复十三月：推荐个动字。
0 n2 g: L0 K0 D( G' F5 c+ S十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意- Q, h. m: F: X. A$ `6 o+ R7 h* v& D
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好# z: X5 O( n( g% _7 L
( Y9 v. g2 w+ N, v2 k1 Y* Y/ g未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚6 Q" }; U4 M/ v y" w# b
奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。0 t- d7 c- V% Z2 G5 `
远握问好+ Q" q. p. q7 S+ A$ x3 j
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奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。
, K, w, ^3 N; m- v8 e1 E1 T& o3 g感谢直言，远握。$ ?, Z0 o) x6 S0 U. }. @/ D
3 L; M' j& z: I5 e3 O0 |, ^: r/ b十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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$ M# }. Y6 R8 w) Q2 n, G/ q紫塞长风：《困——悟》
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2 L+ [7 }7 K( g% ^/ X+ }木困于鱼，蒲困于团3 ^0 A. ^3 O7 O& a" r
而水开，茶悟4 e* u8 F/ r/ p$ d/ t: D8 I/ ?* c# |
老僧微微一笑8 h; @, I/ g" y2 w/ D
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——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。: r [; h9 R) P4 _9 u( D! e8 x5 U
我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
8 ~& [7 l- f/ f+ ?% u参禅不必非寺庙，参心方为大境界。2 p% K- e5 f) i! F G0 s
不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。) ?0 u: B2 ?2 ~- x
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奥冬回复紫塞长风：感谢直言。& ?' ~! J( G3 e+ }/ F$ S% C
去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。
9 M2 B- p5 }' [7 C4 B1 P3 t& g2 p困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。- m$ S' o6 K' }0 P+ [# y9 |* I
换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。
2 D% M* z3 W$ ~$ C' f' c远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主