《大白话》+诗路22. (林长信/2017-10-29/#17C4)
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( F2 I5 }8 h6 o8 c0 q* G! o幼儿园门口排排队2 O" {6 t$ ~ a: {1 H
轮到我们班给放跑 @韵脚6 T) X7 A& y! x: u8 q" d5 o0 Y" }: m
我会认准村里来的婆婆( p3 q; ^3 n( a; ^' [2 s
飞过去，一路尖叫 @
" u' T; ~7 h) ]- j她蹲在地上张开着两臂/ I" x/ v: R3 S$ d& G
有时候会被我撞倒 @3 D+ c5 K% _6 `. v! Y0 J
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& o* v' @' r$ E! C }0 J* q妈妈笑这个叫做
' ~+ K. S1 l" C( u' |夸张的行动剧，讲啥咪*？@ *闽南语:讲什么.
" j" [+ T( E; q6 n/ [! t) L: r婆婆就都讲大白话; i' ^% }: z, h1 Q: y
憨(han1)仔！我想死你 @//
+ a4 E7 y: M# T( z. O5 J) g技巧:>把幼儿园门口准点的日演，用童子爱意的眼光来写。
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2 b; M' x& f z8 y0 i! Z诗路22.《诗思岂可无理路》 林长信/2017-10-29$ b# Y1 h/ i$ I/ B0 o& t
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在台湾受威权教育，我们从小学国语（语文）课，习惯把抒情文/纪念文/纪实文/论说文都一律写成[抒情文]；所以，在[论说文]内完全可以丝毫不引用身边伸手可得的事实/事证，宁可选取知名的老掉牙的故事，甚至是荒邈的轶事为全文逻辑推演的基础。没有论据（事实），却有论述？而敷衍出一篇官方刻板的论点。只要论点合乎上（老师）意，于是千篇一律，百人一面，都只剩下乏味的八股就代代传承。9 e W3 ]6 T, \5 f
-甚而老师于批改[论说文]也止于人身攻击：无聊/没脑袋/没羞耻心/别标新立异/胡扯什么…。却对全文的思路都不能作逻辑讨论、开导。0 V( C% Y* g6 i/ K5 Y2 S2 D
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4 u, U2 [7 Z# L7 H' v. ]+ ~$ r 因为始自[文艺自由]自小未曾被涵育，便不会去要求[思辨]之训练，只求方便考官批改制式答案之考卷。所以在文学、美术、音乐、戏剧、建筑…等各方面，学生作品都味道太接近，没有风格，只有庸俗。
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偶尔，艺术界某群业者引用了不少的西方术语：断裂/漂流/跨界/游移/错位/落差/媒合/解构/解码/向度/霸权/指称/语境/麻醉/XX主义/XX流派…，该群业者便以此类术语抱团昂扬，相互取暖，并敌视业外者为不入流。而细审其作品之内容，不论个人也罢，小群体也罢，呈现的却是千人一面的八股复制作品。究其主因是其作品内容没有论据（事实），无法科学论述，只剩颇无趣的论点/主义。
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关于形而上学和哲学，希腊/亚里士多德将之定义为“对无形事物的认知”，并称之为“第一哲学”、“理论的科学”、或称为“在最高抽象层次的事物”。而逻辑（或称为“分析”）则被亚里士多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里士多德的哲学被分为：
' g" O+ k; r* q1 D \4 M 1-理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；; V- o2 N4 M' b0 @) T( X. L$ i( F% @0 F
2-实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）；
/ p# H- t2 n% y$ P0 E 3-创造的科学，即诗学。（http://zh.wikipedia.org/亚里士多德）
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试问：写诗人的[诗思]若无理路=无创造的科学，就必叫读者在抒情文艺的泥淖里淹没窒息。故，暂不谈为引生读者共鸣，光为同情读者的科学大脑，写诗就该讲：大白话。
! R2 @/ M h7 f- ?% s 写诗人若只想调动读者的情感，那写诗去指责一个明确的时事罪人，就是再烂的破诗也足使读者的情感被激发。而且，情感的蹦极即是[仇恨]，那，写首破诗去臭骂共同敌人，挑起民族主义、非我族类的仇恨，保证效果更是立即而明显，足致写诗人于一夕成名。// |
发表于 2018-1-25 10:10
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