本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 % Q9 B% Q. X4 v% @* R2 A, l* o) m
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林荣读禅意诗10首
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《寂静》
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作者：也牛3 j: u0 @* C4 x6 ?% J0 ~; u2 }2 C k
8 x1 w8 X( M! Q+ @ }" k! z深度可以抵达% }8 a1 N) G# ]. ], O# m p9 J j, B5 A
今生，并非传说：有人上车
7 ], Q0 @3 V- C0 k5 {% Q y2 F, t7 h& F: D4 K$ L3 i; J2 f
有人下车
& L i% A- |5 I6 [行踪
9 ~. d- {1 s2 n) r( n像乌鸦夜啼. J- T* p8 s6 f2 D# W% X; ? x9 T
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2018-3-8
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) A0 z9 L5 H6 Z6 v- A+ H- n3 ]# `8 B" i H. D# b
读诗：% x i) d2 Y0 Y0 ]% [
6 V( y0 X4 `6 Q 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。: U# |, u8 s. G" P9 _& B6 U
1 J$ r" X7 v2 p4 N5 B7 m
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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+ @/ q7 k; `2 |9 n, c2 Q2 u 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）. u- u! _8 r& b. ~; P% ?/ O
6 T. u3 o/ ~$ t, ]3 ^
4 H3 ~& L/ Y' p" x5 S平原和孩子
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诗：姚振涵( h6 F# A/ W! [9 P. u" w: W+ e& z
0 X D8 H: ?2 E7 J( Y' M一个孩子
2 ]# p6 e! O9 S8 p; Z在平原上
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, e- ^4 I; D" g. }1 q1 M+ a4 Z$ y为什么这孩子恰好2 c! I" a2 \- ~" R; S y
处在平原中心" d' }* V4 @1 e: U: J9 Z' q$ C
7 b- c Q' P9 `/ X4 D
这么大的平原; ]! P: n" ^) r4 a5 K! e7 x
这么小的孩子
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2 Y& s0 W0 H9 U2 T; \平原上什么也没有9 u: A6 K; ?3 w M5 N# N6 u0 M
平原上只有一个孩子
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6 r" {; P2 ~+ C! z; V" E+ x f读诗：+ q/ K. {, ~) l5 u0 U6 B
6 B& `1 z% `8 ^6 R1 f4 Q 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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- p6 s( A" N! [0 e5 h; i “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）6 r6 a3 {7 y0 w( j" V
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) b: f8 c9 n" D1 ^( o坛子轶事
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; N. w# j7 }8 q* Q: L) F! n作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 + W& ?: ~3 q$ P+ D0 F e+ j2 W
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我把一只坛放在田纳西，
' v& t: K L% v: T) d& A它是圆的，置在山巅。 3 e! r' x6 W6 h5 F
它使凌乱的荒野
* U- @4 S0 B2 `+ B* I0 A围着山峰排列。 + r7 U- ?& M$ E
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于是荒野向坛子涌起，
; S4 g3 m0 F5 U8 @" f& p# s匍匐在四周，再不荒莽。 0 I4 Y6 W7 F/ n/ Y% V$ j: h+ ]
坛子圆圆地置在地上 6 ~( n' f E# r: J5 s: N
高高屹立，巍峨庄严。 4 T8 y3 E5 ~/ D1 H h
9 n/ p( g! a# v8 c它君临着四面八方。 + T3 T, c! c' a8 I, H/ u" `) K2 r
坛是灰色的，未施彩妆。
# m* L- `7 H5 ^. Y0 ~它无法产生鸟或树丛 2 [ z7 i9 z4 Z
不像田纳西别的事物。9 n0 s/ m7 @; _& Q; Z( ^
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读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣） T7 Y0 v, z) v& S
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2 { o% _4 h+ o- ^3 Y( N9 T* _4 K# B) m春天了' E, `: ?, C9 f3 F( M
, Y! m3 R- v7 U' f奥冬. L# u5 y- }! Y# H* w
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我把铃声设成鸟鸣8 J; Z; F+ n7 b/ I: L- u; N' y
每当手机响起
. {( w$ ?# {* l6 x) `8 t就抬头看往窗外; a6 a9 a# P# z7 T/ `0 ^4 D$ _$ Y
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读诗
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
9 k8 Q! S% O& R, r2 y. |春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下0 p1 F+ D4 {2 ^9 x7 N
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姚振涵
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在树下0 E; n" f$ ]6 f* z, H& ?& ~: i
仰望是一种必然5 r* S9 h5 ?- d1 f2 k% j
一种习惯1 `/ M+ { L7 U* O/ v5 e
一种宿命
2 k3 I% N4 {8 k" y+ \ l一种不得不如此
- X! x' t" @. v& Q3 z5 ] L/ b又甘愿如此的躯体姿态
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: J) n3 u P! _; n( m, S每次将自己置于树下0 {6 P+ y# P: [
此情此景
( p4 j' n: Y+ }" P( X* L仅仅是表达亲近
2 W% x+ b! |3 w" m4 |表达6 T7 E! u6 r0 c# a. S2 V" r
无端的遐想
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仅仅是想说什么
& Z! B) o& p: S) i0 Z7 v又不知说什么" L1 f3 W5 c: u$ Q5 M" K$ V
而各种各样的树
* @8 v1 f: u0 | S也是& }% i7 Y: a/ ~* c. o" L) x ]
无话可说
# Z+ a# [6 k" D4 }+ N Z最多是欲言又止
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" W. w' v8 k7 h* }2 ~3 R" P 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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; A `6 V( g0 X9 `- ^* X6 ^9 } 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）+ B: [3 ~0 ]3 r) ^: H: ^* o
4 I% K1 v' n8 l4 p( x1 ^纳凉的人
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- ^' v* h* [- H6 |5 x姚振涵: @2 s" l5 v0 P
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夏夜
5 f! D$ J3 E0 d8 n3 e纳凉的人
# m s* k# C5 m3 w坐在场院里
" u9 }) V- g" @5 j& o. z是在享受
( G7 H. o/ [6 s% Q: u# a/ e0 A被星空照耀的幸福. O$ e% h5 Z5 T3 a3 r: Q
9 n9 r5 m' J' L6 V夏夜: h) [! S* V5 ~; p
纳凉的人: B1 i; C. m( X& e1 t( {: Y
在星空下面坐着
7 b. x7 c5 f$ O7 H* ]5 l夜深了9 R4 v. b. T& E9 l: s+ b' z+ o
他一动不动
6 Q/ v9 E( ]9 p. f0 o如一头正在反刍的牛3 `! W# h0 U: X' C* N5 ]9 J; Y
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8 H& n K$ V: a0 s7 n6 Y4 }$ p6 x读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）' q2 [0 t2 `6 F
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瞬 间" u0 R/ V2 B. V2 Y; q
; M3 F7 d, F: W姚振涵+ C: Y0 L5 x6 u, P9 j) F. i* L9 M9 _
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太阳落下去三分之一
$ J; W E* p4 V# _$ K7 R楼房被遮住五分之一
# a$ U, L9 q+ d8 S9 h我的路刚走完七分之一
- b1 M S- K7 C% {* x此时我想起一件往事的结局; B) l$ i7 \6 j
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读诗：- } w. O% |8 b7 ?' W
# w0 Z6 e. m: [: P. i$ X万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。/ D$ X' d5 ^1 u$ V D
; L* V; s9 E8 d5 G8 V( t! C佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）5 H: Y+ C+ z$ U- O
( a y. h$ M. ` Z8 k" M
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烈日下的房顶9 S! G5 z! B% i( r# L
- @' l" q. A5 G* l5 R姚振涵
! r* `7 ^ R1 Y) Q1 @) E, d; D: z6 u
看烈日下的房顶' }* j# R6 F d4 P
你的目光9 {3 j8 y& }( @# \. a, Z
必须穿透一棵一棵密集的树
3 \, Q1 r& ^$ S8 a/ y& [ P/ C3 G' P5 }% o9 Q
看烈日下的房顶3 x. q# R. B4 W6 w S; ~6 g
你的眼睛" l% h# J! o; N' [7 Y& H& o- K) Z
必须眯成一条缝隙
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& k( D. @6 [+ K' M; ? j( O3 W/ s一个房顶挨着一个房顶
& G# F* x/ U6 p" ?都仰卧在烈日下9 A, Z4 e) [: J+ S8 b2 ?# t- }# _6 c& F
无数房顶把太阳光反射到
2 |: B6 ^$ J) }" F3 K远远的这边来4 V( l) f5 Q7 l! x" E4 d8 O* d
反射到所有看见它的人的 i9 Z x+ l: `' c$ _
眼睛里! t3 n# N6 G* n/ V8 A5 ~
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烈日下的房顶- B/ s3 C; _& P: b" R \$ W
在这个时候" t% C8 [: W9 e1 z. @
有很多很多的人9 l: i# X& y1 V/ w
从远处或从近处看见了它6 E' u$ C; r% j1 S: g! f
6 G% N! z: q6 Y% z" `3 l, C
烈日下的房顶 D4 p8 [ \, E. l$ K
也一定感到了人们的观望
/ L" G% O+ }& r" d8 M2 F+ j, e别看" w7 F2 R( Y7 Q2 p a
它一言不发+ y; [/ e; \/ @3 l2 |
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读诗：$ I' Q/ w( R. f% b* v
" Z8 u- X, S h% Q世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。' m; `7 Q5 g5 {
) M& D$ ]' _" e5 m
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）0 t6 S% ]& l V3 Z
! u" v$ x, {9 i0 J" Q清凉寺
6 @5 I I% x# F4 n% Y8 t+ Y+ T; h- P C$ h
诗：下午百合4 O. n0 O* W1 b& H. G2 x4 E
7 H h% `8 i& p! r `% A
东方有寺曰“清凉寺”9 x9 Y) f) Y1 v/ _( n( [% S8 N7 m
寺中有石曰“清凉”. H$ Z! Z- S/ n) K6 A
归鸟收尽曰“清凉”$ h( b. f5 A/ I! [
光芒落山曰“清凉”
3 G- V9 m2 a% m. Z僧人打扫曰“清凉”1 o$ |* |; a& b4 d- f* p
来了又去曰“清凉”
6 S. q: {3 v5 D/ T! Q% I
/ b4 R3 q* k& _$ s+ X* B1 g, B读诗：
6 ]0 Y' a+ J9 l' w* h; K0 _, |/ P( w
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。, d8 j* J% [9 @3 {' ?: w
% n, F0 u5 z. K) k% j' a世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）3 s) m/ x7 ^' j) \3 \+ t
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, R- i4 {/ J. f4 y
点灯人3 F4 F8 }6 ?+ x/ D
) o' K1 r- E! X诗：下午百合+ r8 W) K2 M) `0 @' |: K
! f0 ^; m& H$ Y9 L
灯光映出了点灯人) E! U2 l7 g% l" Q& r* e
眉目低垂，脸庞镀金
1 @- `' H v/ S8 Y& @- Y灯芯唤醒了点灯人. M6 k7 X. T5 T
哭中带笑，眼角含泪. \8 O0 I6 e9 @6 A) O
一盏灯连出了一片光明
+ e2 b% V: {! ]7 y* Z3 w- y4 D1 K7 q没有一盏灯灭% \! C. ?, C+ k
没有点灯人( O/ n- q* }0 l
8 X1 w+ R8 _ g& a/ Z读诗：
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由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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9 f: {+ K, e% W; c2 u: y; Y灯芯唤醒了点灯人9 ~0 m" ], G8 l$ }
哭中带笑，眼角含泪# z0 X6 Q* C i. Q
- S0 i. O/ `; @2 V- e经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣） H- y) {* s" P/ ?% j) U2 p% [# t( ?% b
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
