本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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7 E& o* I# m0 z& T; M! y林荣读禅意诗10首
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3 y' ]$ _6 p1 W0 t' E0 r% I* l
" R T& m* Y' C; o. E# t; H《寂静》& D2 a; \6 h) Y
M- [$ M& T7 |6 M4 c% W作者：也牛
1 x! F& C+ H A+ Q
+ u" U( c$ ~+ t$ B深度可以抵达
2 r/ q, V. {% }$ E# x0 ~3 y今生，并非传说：有人上车5 Q0 l" \# `: I1 N: q; ^2 N- W" j' k3 }
0 l* F9 Z4 K3 z+ h8 b# T- r+ O+ s& T有人下车1 u' a+ K8 @4 n- i; g
行踪
$ Z- _( r- n1 K3 ~( h6 V像乌鸦夜啼
( S( J, \. D3 x2 V/ K+ @9 f- w- _6 z& w7 P/ Z
2018-3-8: [) [& s) O/ K! o" i
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$ T$ B: q+ P! d: \, v" M& D1 ^
$ z0 q' v; [2 |读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。: z+ U4 ~% N* a/ ]' y- x3 L
. z+ V/ ` s! Z
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……; y9 E2 l. b! t7 q
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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' W' s2 K) ^4 j2 }, s 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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6 O9 N7 `7 u/ q$ \4 u平原和孩子1 J* v6 V2 P+ b# p1 `& K
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诗：姚振涵
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5 @4 O/ ?/ v$ A2 p) D一个孩子
8 \5 }5 S" q# }1 d$ F, v0 Q在平原上
, d/ K+ f$ L& i) Y! V6 @% F' M1 ~# b4 P& X
为什么这孩子恰好5 z) L c1 O: V! h8 L6 u/ {5 B
处在平原中心
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, Z% C. J& I9 v% r6 G5 r这么大的平原
. n$ Q, | e* @0 y+ J3 N7 Q这么小的孩子
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平原上什么也没有' S$ h2 i6 ^ }+ e. q
平原上只有一个孩子" I* f7 y+ Q8 Y% k* q3 R
% P4 u& Z6 c! x) g0 |5 m, y8 A读诗：
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) P: D G( X$ T) m R3 D* U u 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）; ~8 G9 j' c9 X. ]( ?/ p3 G/ T7 a3 t
+ ?) f2 w P) X9 A9 v, `2 E% Q" Z5 L0 P5 L( c7 L
坛子轶事
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, y. r' d: j& {' S* e作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 5 V& K) A8 X9 T
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我把一只坛放在田纳西， 0 N$ h6 Q9 U, j3 K! K
它是圆的，置在山巅。
% `; t' A8 ]# A9 M- e4 I, H) w- {8 y它使凌乱的荒野
4 t; |( r& W7 G) L h+ A围着山峰排列。 3 Y5 S; {) w' |# w# t
; Z: |. ^" g) G6 q. o0 O% J# u' Y
于是荒野向坛子涌起， 0 x, K$ k, c7 `% @! E
匍匐在四周，再不荒莽。
5 Y: U! h' ?, x/ F坛子圆圆地置在地上 6 i) Y. k& s& P: a3 j6 N) ~5 B
高高屹立，巍峨庄严。 7 H! a+ Q6 a" ]
- T4 |7 {/ L$ [ }! R% @它君临着四面八方。 - n0 ]1 I0 q% X# ?
坛是灰色的，未施彩妆。
/ G) R: A. m& s它无法产生鸟或树丛 1 b' I+ f% A% ~$ D5 B; T) E
不像田纳西别的事物。, S+ {/ Z3 F9 d; d/ k G
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读诗：
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* h# C3 w. n- n1 D 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）4 e7 h; m) |& X7 ~7 o, j n
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春天了
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. U8 @( e. B5 |7 Z( T1 D# B奥冬
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' H- l( J# j# h( d我把铃声设成鸟鸣
- W* B. R9 f% G; v+ A9 w" L每当手机响起$ d" a: Y: _/ X; s
就抬头看往窗外& D* |! ^6 P1 m% L( K( a. c
: V$ y/ V3 C7 G. r3 @7 @" X- o' V读诗% `7 L( V( Q! m0 _- |4 f) E1 K- o" E
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。; u9 s; t2 ? b8 o! ~
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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% s4 [. }& }( P/ Y3 N树 下
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: A2 Z: ] v& i8 r- c姚振涵
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在树下1 _8 o3 ?; s3 `3 l+ `3 X
仰望是一种必然
9 B* H. N7 e, j一种习惯
3 H- U/ O+ B3 @0 R1 p一种宿命
0 y0 b L: {2 r# S一种不得不如此# Y. v9 h7 W% u, r1 i$ S
又甘愿如此的躯体姿态
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每次将自己置于树下
% M: D- S' k- x# k) U5 M此情此景
$ C9 v- r' x; V$ Q5 P; K& @仅仅是表达亲近. V" {3 F' o% ]9 O
表达; x/ a+ N4 q5 B4 @( U% A
无端的遐想6 g3 D1 s% }1 t2 ^3 ?5 h! H. R5 b
1 L% W$ O* n7 q$ J仅仅是想说什么
" _3 ^+ |, R% g4 {" F: h9 ]5 h; x又不知说什么
- s2 x' j+ L4 N: l6 `& n# v; C' V而各种各样的树$ U$ O/ Q0 E; Z3 ]8 G* z; @1 U
也是
9 q, l% Z# S: x9 `3 f7 y9 b无话可说
f2 Z3 ~& p L- z最多是欲言又止
& @- f+ O7 k) g8 a& X6 A6 r; q9 L3 r; s7 U: V$ }
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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0 X$ j0 o/ v, R& j% G Z 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人
( t4 ?* c0 p' @ o% t8 w
6 q6 d/ i! y$ f5 ]$ N" Y' l, r+ P/ r$ \8 n姚振涵
6 T A3 X+ p( H2 e5 N( y0 D. A# S# w9 q0 m6 v
夏夜# S: Z5 e% \1 U5 [0 P
纳凉的人
, H- c( D/ v' i坐在场院里
8 ?1 m1 a v& E# L+ |& m: A是在享受1 _- f( p) [3 ?' R
被星空照耀的幸福
- n }2 |* P; v4 ]6 J# B Y9 a9 ~2 Q" T' s5 h7 [7 b X; F
夏夜5 W W: D8 Q! n' U. A) M9 E$ A9 v. x
纳凉的人4 X/ d7 x1 P/ J3 r
在星空下面坐着
1 D1 _( n2 r7 |+ p* W" X7 z: Z( c! x. ~夜深了1 F/ o; B* A# @. S% @; v& j
他一动不动2 g' \5 S5 X2 ]8 s) _
如一头正在反刍的牛$ B. M/ j4 Z4 L7 D" z
$ B9 z" M9 U- j1 K; x: H
3 U) g: Q9 j) S" n3 ^! n" t7 W
读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）; o3 y/ l+ W! h+ s, F# Q
* i/ Q8 v' o. l( n# b
8 L6 x0 P1 F# X( w w瞬 间0 n, R0 y4 g& R1 ]) I6 z: W
/ ^3 b+ p" D/ n g! ]+ S8 ?姚振涵- P/ h: N7 u `# I9 D
) n1 O3 y9 f- K* a1 A4 [+ I太阳落下去三分之一
( P5 y5 u* x) i5 j' j楼房被遮住五分之一
% i. X9 q# f k+ `我的路刚走完七分之一0 t) l: {: f7 B
此时我想起一件往事的结局3 ]8 |5 y( v* Y1 W7 u; U$ l: X
% u8 H b7 i; l读诗：: z) f- s; K4 K( ^) B( Y* s
; b! n& B, {6 t
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
" V0 l3 b4 N! E5 i- o6 ~
# b! ~0 k$ [" S# b% l5 |7 M佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）# q, P1 u$ v, H7 z+ i
# h6 @+ {3 \& } x
" m4 s5 f* M/ D) Q [8 g烈日下的房顶
7 W( V# K- Q6 Y! h9 q& F9 F- J; p
8 E# A5 U) P' [. @姚振涵! W- y) y! `! I( L8 @
. T+ q0 ?+ m5 q: C$ k
看烈日下的房顶) m* Y G7 C# o) b5 w' W) N; L
你的目光
0 u4 ^% \4 ^+ l$ q: M- o必须穿透一棵一棵密集的树; X3 z9 Z2 G, `4 r v5 d4 D. _
4 T0 j1 @0 \$ T; U9 b2 y0 d3 U
看烈日下的房顶7 i$ k4 M A! I
你的眼睛
( x. n2 i4 K" I* h必须眯成一条缝隙/ Z- R6 E/ A0 `9 O6 C5 e4 d2 y; w
- M8 f/ \3 M) v P0 P) {, I一个房顶挨着一个房顶! H# q& _- v: c: G
都仰卧在烈日下
, l* h9 g/ C' m7 W1 C. _! x7 d无数房顶把太阳光反射到) r4 q# v+ L* Y) J% F! G
远远的这边来) S; f6 G% t1 E6 S3 }+ k
反射到所有看见它的人的
) j$ c0 Z, h0 Y1 d( j: r, t眼睛里
% N N$ }, M |, ]5 Y, k0 D& d+ }2 T% w/ E0 x# F, \
烈日下的房顶
/ u/ v0 e2 w6 [ w$ `5 g: m在这个时候
, a, I$ Y+ {, _/ B" M有很多很多的人
% \& y# l/ D. r# `从远处或从近处看见了它
) m/ b5 n6 n" s1 G% d+ @
6 s( J( ~0 f8 m1 @, l% {烈日下的房顶
2 {" [* q/ |# s# d: M& w* X% f也一定感到了人们的观望
, Z I0 X( o K别看
- T: y- @9 @2 }' O+ \6 N. S# }' f它一言不发* S, c: l( @# j/ ^0 b% ^3 J
& Z8 c! L7 M: y1 U% c2 M$ i( [读诗：
0 J3 b) U- x/ ^$ V* |% @0 R7 E# e. K1 R) E
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。' b+ B: {- r2 q
+ F9 w( j+ _! D" U( W8 M这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
) m% N# j: j/ x) u0 e/ H) V& i! j0 `2 S. l! N
清凉寺
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诗：下午百合0 ~0 G3 M; H/ i1 Z) B/ A- S
' h4 }; A! P f. ?东方有寺曰“清凉寺”
$ h0 s; C6 g" C寺中有石曰“清凉”, x ^ s5 Q. |/ a" E1 A: M7 _
归鸟收尽曰“清凉”
l+ t1 y* Y6 C光芒落山曰“清凉”
) R, N/ k/ X+ [; d% h+ o# G僧人打扫曰“清凉”
$ s" m( E5 ]# ~; `3 Y/ a* Y来了又去曰“清凉”. s+ X+ m v& L: d! p
7 O& ~ @: r6 |+ A8 s
读诗：
3 U/ n; k0 w: d8 e& A9 ^, z% E
4 ^/ U4 b' `3 b9 Y一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。# B0 v7 H) r' |3 x$ q' j
( z/ R% O( c% |4 J+ H* }世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
) F7 G9 g) X7 P5 U9 t* u9 U- d5 Z* V* ^. Z
8 E1 o3 J, \9 R3 X$ q点灯人
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; K- S1 n) u3 E% _ V诗：下午百合, E$ W0 @* @& {& E
2 J2 `' v* N: h% p. Q灯光映出了点灯人
9 Q* U9 Z# T5 A7 n# e' b眉目低垂，脸庞镀金+ W0 q T7 b! y1 \7 E
灯芯唤醒了点灯人
) ?! X- w* w- V* E: H" n% T K- j哭中带笑，眼角含泪2 [" n1 q; N* v! g
一盏灯连出了一片光明
1 H" g4 ^8 }) P( k: j2 J没有一盏灯灭
v1 h4 R2 F( z( G3 r/ v- o没有点灯人
3 N, ?- r4 I# R9 {7 G2 a7 c+ n
: R; t9 h1 \7 M/ ?5 l读诗：
' j y+ H. r: O* a9 X( C' E+ }# @( a6 g9 M* j
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
5 ~# N5 z Y* X. A( V& S A- @: J5 }! s5 ]9 v! w) B
灯芯唤醒了点灯人" M2 Q* [. J+ m5 o
哭中带笑，眼角含泪7 X% g; L9 {! ^
8 E, f$ q* t" c& Z
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
4 w% f7 B" [+ v |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
