本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 1 l& Q% E$ k& X) ]* X/ A' f) ?
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林荣读禅意诗10首
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# a' x' Q i5 v《寂静》& n: a- x. }$ b) {- y" ^4 Y
# J$ z* k' |" P3 h) J8 N. }- a作者：也牛
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7 s' Y2 q# a v% p# s深度可以抵达
) {8 s7 L, E1 V& s4 G1 Y今生，并非传说：有人上车
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( @# } I$ n- M1 f2 c, S; }! u% U# @有人下车
1 R- b: t- A9 V5 \* O; \& A+ t行踪: E9 d0 [0 }- z U5 N7 S
像乌鸦夜啼$ I* U3 W! z/ P% q
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2018-3-8
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读诗：0 l8 A6 B) u& D" z2 d
$ l& Q# Q4 q( F" V 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。$ H. M3 d2 V t' |! u5 j: k
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……2 q4 F$ r G1 X8 P3 c
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）6 Z% Y. Y: R6 ]$ q* _; c ~
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平原和孩子& F, `1 f7 ?' p, n# y
: Y9 l; R. h& ]3 T8 @
诗：姚振涵
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一个孩子' M; K; z) v1 v, Y& I; l* u% e
在平原上
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( e6 p! e+ O8 \5 m ^为什么这孩子恰好# m3 I/ v3 d1 L" n* T
处在平原中心& ?$ o. l; N( K. t' y* K
* Q& y6 M3 o$ L/ Z. H0 P+ o3 A
这么大的平原+ o( k. q# A- |( X: K1 k
这么小的孩子9 `, c% t1 i; u- g0 t! E
) _0 @+ b: f+ ~' Q* c7 ]4 r7 j8 k平原上什么也没有
/ t8 a7 z& j# k+ j0 y R4 r; U) i平原上只有一个孩子
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: [$ p& {( H5 h z4 B w读诗：5 \! ~# d1 D- G* o
! I+ ?, [; l. ]1 x" W U5 J 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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o% r9 ^ p. ~4 n) i( U) o& }8 h坛子轶事 5 M; I) i: f; I& i
; p: {; e; z- K( Z; C5 Q& v作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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' e4 p: u" N2 B! r0 e! u# W" p我把一只坛放在田纳西，
; i. [1 C4 K N1 r& f7 D% A; k它是圆的，置在山巅。
8 E, i* e+ G; J% B6 X& E! `& `它使凌乱的荒野
# l5 W! f8 Z$ }围着山峰排列。
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5 i Z6 M! f2 c于是荒野向坛子涌起， + e" R0 Z c I5 w* _$ w
匍匐在四周，再不荒莽。 ) m6 y* B- p/ n
坛子圆圆地置在地上 & X6 ^9 i) c- C) P: p, M/ k
高高屹立，巍峨庄严。
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* d2 y* u8 J+ A它君临着四面八方。 . Z0 q3 h: j, d- y5 S
坛是灰色的，未施彩妆。
7 `; V( E8 Q5 j8 v9 i) J4 q1 D它无法产生鸟或树丛 ! x5 D9 y% f' x) ~( k: b8 M% k
不像田纳西别的事物。
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* Z# H9 b* {! Z+ K0 m; B- v读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）) @/ J6 W; G9 t& k0 w/ `, X
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5 Z5 ?: f# y) `春天了9 R8 ~/ m2 m T$ m9 N; [/ K6 ? p
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奥冬
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我把铃声设成鸟鸣+ E5 Y2 L( o8 M6 F
每当手机响起
- I" o0 d9 K7 [9 v& N就抬头看往窗外3 s' \) j: |; f+ D: L; r0 O
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读诗) @! _3 ?; W$ L% B: \
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
w% o7 c6 q% v! k$ C0 Y! S W1 x春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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% ]' |! x `6 }. P, r% t树 下
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姚振涵5 \$ K& s- W' @5 q; R7 j k9 s
3 W; E2 ^+ F0 J9 u9 I3 {8 w在树下; V& l: y# B% U% Z# Z: N/ h
仰望是一种必然
/ w8 N& q7 X" @9 X9 y: }一种习惯
# _. |, j0 h V! D* H0 j一种宿命
; ~# w ^3 S6 S5 I8 ^0 x" S' w4 O一种不得不如此9 m5 ]1 |& f5 |/ W- y
又甘愿如此的躯体姿态
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每次将自己置于树下
+ _9 g) I" V) B1 o# z) z此情此景3 W8 C5 D) j. F: l" O3 A' t: o
仅仅是表达亲近! X' t' r5 O9 F/ {
表达$ o/ l6 \* j( M0 D- O! p
无端的遐想+ U/ O' f& J$ D+ G4 q; m
- r$ M9 C# K9 k+ B3 ~* Y" Q仅仅是想说什么
4 F; I6 S7 {' G) |. L: h3 i又不知说什么7 e9 R. N. o8 s) k9 s
而各种各样的树/ ?8 M5 r( x; H; O. }1 K2 O
也是: P0 e3 e, O& @
无话可说4 G. o5 ~: S! L0 S3 X1 k+ v: S- k
最多是欲言又止
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！5 B9 [+ y% X/ ~/ q0 t' A4 t
" R S! I1 {' Q6 z' X 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）) d7 c# ]& a* |- i- R4 n* L; m
" Y2 W: G8 E! P/ x% i8 F纳凉的人
# J8 Y1 u9 U& G: c' C+ x& t- k/ u P4 E1 _+ v) I2 F1 _
姚振涵% q& q6 @- [( s- N! t6 N
4 _% d; P; G1 G9 ^2 h; j' `6 s) A
夏夜
8 }' `3 q/ _) s6 Y; a# R纳凉的人4 ~$ H& f, @; f5 Z6 [
坐在场院里
* l5 e7 J0 h: K$ B是在享受2 A0 N9 `# f5 M; w2 O
被星空照耀的幸福( C* k, r+ L: Y. o2 K% _
# q# L1 I. y4 I4 S2 Z
夏夜
( R9 Y; Z, a" \7 p( X% y& ~4 b纳凉的人
6 _: n6 E1 t4 s9 H在星空下面坐着
5 }1 t% h( q5 Y& ~6 K* a夜深了 |/ F. i- h2 K9 _8 ^
他一动不动( \# Z* |8 L+ A. C/ S8 S) k. ~
如一头正在反刍的牛
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* M' R$ p- Z- v0 T5 F9 G8 [; u
" F, k Y) |+ z" x% {' c读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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4 H! K0 x4 r8 X; ^" F E4 {- u+ {. A g% W, j6 b
瞬 间
( b2 \' s1 f0 |! [6 X2 h7 x
! t/ s: ?, P2 W# [" k* y姚振涵
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1 q1 x6 x) [* @) S太阳落下去三分之一
; R4 q% P1 L- X+ X楼房被遮住五分之一
: \* ~0 O8 k- |+ }! t我的路刚走完七分之一
2 \8 w2 N/ ?$ N) V( \+ d' ?6 R此时我想起一件往事的结局
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读诗：
' a" ~: `' u7 q* `) b& K1 Z! t* u9 v4 x9 D) X5 H' `
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）/ O* x) P8 G7 i" t
U7 R8 W* E( g% P3 U/ Q( {
9 a, O0 d, l" v" O8 x: F( H1 q+ g烈日下的房顶, w' D) X: z% f0 H
8 S+ y4 N- d9 W( l- p
姚振涵2 n! W2 z! o! t* }+ j* M
9 s2 U; z1 t# U; c' J看烈日下的房顶
' N! y V! b2 a" f) S你的目光) W" J/ I9 a0 G7 ]+ d7 p% d
必须穿透一棵一棵密集的树6 D5 v1 E! n; h2 s# n
1 w# T, g0 G2 ?/ T3 ~3 q8 o看烈日下的房顶+ p9 D w J0 x D
你的眼睛+ ^" q; V5 x- I8 J; l; W
必须眯成一条缝隙& G+ q' i4 f* ?6 Z; s, c% D
! i" a- Q. ~* k9 R2 P/ ?一个房顶挨着一个房顶( W% r2 P4 D5 D% c, ~
都仰卧在烈日下 z* J" m7 x/ h W+ q- {! L1 U
无数房顶把太阳光反射到3 C) P! W; k' E, X9 x
远远的这边来' _" ?8 g) a6 u" }8 O- L& l
反射到所有看见它的人的
z" l$ u9 }! p, {( K眼睛里
, ` b: B5 @# [* ?8 G# H* I& Y9 e% o' F- D
烈日下的房顶7 {2 k( n$ e. J# ] G4 @. I4 _
在这个时候% k) h8 M$ Z4 Z8 Z8 r6 {
有很多很多的人
2 w, t4 v ?( b* P8 Z' C f+ M从远处或从近处看见了它
0 Z9 p# A6 X$ O. `$ Q F+ E: ?& t. C2 j( B$ E4 Y- \
烈日下的房顶9 V( X1 e9 s& Y" _$ D
也一定感到了人们的观望
. N& ~* C+ N) g: \别看
; q- |# S' ]8 m0 F% q8 p它一言不发
0 D9 Z0 E: E" e
: L" v. V0 Q0 e) j读诗：
1 M2 E6 L1 g3 C' c5 p) w8 X) _; R6 O
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
% w, }" M/ a! e/ w2 M: z! y7 ?" D) i: q/ L
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）" M! f" S7 n0 Q4 [* y
* i/ n# h4 z! E V- j. T5 [! l7 n清凉寺/ G, P# y( Q& P( ]1 ^
! l( }3 z+ m% H7 M诗：下午百合' H+ n( Y, h/ p5 _3 M1 A8 J1 o
3 Q$ R" E4 ^1 x. E东方有寺曰“清凉寺”
) H, f* z' |- S2 Q( k7 ^寺中有石曰“清凉”% k" Y" i" s9 _1 ]: X
归鸟收尽曰“清凉”3 L' d. \: ]. q" x; V1 m% I
光芒落山曰“清凉”$ ?! L1 w; o! U: a1 c8 n% c! `
僧人打扫曰“清凉”
# d( X; n" z. L; p来了又去曰“清凉”
& H. v2 d! n+ a6 d- O/ r0 r/ Z2 X' B; D9 ^
读诗：7 q2 T, i4 s& ]" A% q
. o" V; Y0 a* p: [: e1 A一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。1 r3 C- U2 |6 q
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世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）/ W6 A% C8 i9 G% P
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点灯人
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4 g3 i" P" Z+ ~& n# Z) g诗：下午百合0 w* Y: g; D% K. }) @( Z2 _
" J1 x& h5 s* X) `灯光映出了点灯人: H- q/ ]1 `8 `5 o
眉目低垂，脸庞镀金2 d* U, A6 S5 P$ S2 q+ }
灯芯唤醒了点灯人( e; o! |6 B* H+ i( {
哭中带笑，眼角含泪9 w) S' H' ~5 \. V
一盏灯连出了一片光明3 k6 \; Q, I" a1 d& x
没有一盏灯灭 Z A3 d+ c' N& W5 H
没有点灯人2 `) @+ ?( `; F, R
+ i+ J8 W# D1 i; V& I
读诗：
; j1 b, P9 [3 N+ ]/ O
" d* p8 ]9 ?# w由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
' W/ g" {5 g$ o* B) V1 L. H/ j. d: Y9 M/ K* H& V
灯芯唤醒了点灯人" ?+ G$ K3 }* p# z f6 ?
哭中带笑，眼角含泪- A+ Z& U8 S/ I7 J" m& [
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
