本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 4 G4 _6 s& p! |4 X& d5 Z
- W: ?, m. B' {- X林荣读禅意诗10首, k9 z' N3 i4 y9 X/ c
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6 P# S: z7 a% U* x《寂静》
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: e& B7 y8 X) E& N; q; a+ C作者：也牛; p/ @5 T( {- u. x/ M. `; ]) Z7 ^
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深度可以抵达
/ W3 Q1 R& S3 \$ d, q今生，并非传说：有人上车
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* E& n/ `4 `$ y2 p有人下车2 m+ K" v+ l# O
行踪9 {4 x- u" \0 W! b' T6 ^9 F( |
像乌鸦夜啼2 N. n. r- Z) W/ p& q$ B" s
" c1 `8 q% ?+ j( e. l$ w, {0 }2018-3-88 K$ |& U% k" h8 i+ }8 e
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1 W/ I. }9 g) M9 w/ l* A: d
( y/ I( L6 J( N+ q$ A- a9 S读诗：' A' C" c: D, T' \7 w
: b' J7 u. E5 i( J 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。: Z1 i R7 p0 K/ `# i5 x! a( T
3 K& ^$ ^4 A# T% a
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……8 Y# [* V4 Y7 C) f
V: o: A8 M. E% X 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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* I! {; `; _' R3 g `. m 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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平原和孩子
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, |9 l, Y- L1 J. s/ L诗：姚振涵
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7 S1 X6 u# v% B; _5 B8 t一个孩子( s, s& j6 X7 z% l0 D
在平原上8 B! a* ]: I; g y7 U
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为什么这孩子恰好" V! ~: B1 p) i' f
处在平原中心
1 L |7 ?: I% t% Z$ I W$ e$ {
3 w! \: a4 v8 \* |% \% F这么大的平原% E% t8 ?$ Z4 }; A$ |' n- t
这么小的孩子% A7 d+ r$ Z$ q" G
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平原上什么也没有
6 D7 |" p% O& j/ o [平原上只有一个孩子! t4 B/ M& t7 z, \" }- X7 j* O8 v4 d
9 P; H4 C9 Q9 B1 |7 [读诗：, ^* |) p# Z/ w& @1 \
/ K. N" m: C S# ~7 S! o 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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* |3 l% ?3 h R% k “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）3 Q* |$ }7 D0 ?# M0 w9 |/ h
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" Q' L, }1 _, F' I坛子轶事 % w7 K* C6 p: K% J1 }" T4 ?0 s7 x
2 u/ F; V0 s, ?1 T! _" ?作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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3 T! N D& N e* x( n' ` @2 b
+ Z0 l/ T; y! l7 e+ I$ B; V我把一只坛放在田纳西， : _' X$ Q3 J, Y/ k
它是圆的，置在山巅。
- t+ r. w' E! d2 X7 l它使凌乱的荒野 8 P# [" f5 o2 q! T6 L" w/ P: S8 d
围着山峰排列。
5 [5 i. G3 G: U* @% @3 J( B
" }6 d2 g) u! T. \8 F0 H于是荒野向坛子涌起， - `' Y6 I( B; z u0 f
匍匐在四周，再不荒莽。
# O; W: \2 e" J/ O) W5 A坛子圆圆地置在地上 2 N# F5 w9 w, J- j4 A$ \: s( y6 F6 f
高高屹立，巍峨庄严。 0 t/ W: o7 m) x, A% r! b
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它君临着四面八方。
8 H6 m! f1 O% |" T0 A' K坛是灰色的，未施彩妆。
5 {5 M& B6 ~+ t% W: f/ X它无法产生鸟或树丛 8 ~# r4 G) h- C
不像田纳西别的事物。; s( P6 W7 |6 p' u# L6 c
9 D' q" K7 _6 u, @5 _; p, g L读诗：/ {5 S5 i4 Y+ ]* t& E
# v r6 i. K$ K 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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' G ^: z3 s' ]
. ?- ~: b( |4 T7 o# N春天了
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奥冬3 ]) x1 }: A/ u; `5 R
/ f( ?/ D" Y/ x) l; [ Q( P我把铃声设成鸟鸣6 N/ }: }& i; T. f5 V
每当手机响起
( e! M( C% ~2 g, r% Y就抬头看往窗外
0 S G1 w2 N9 c- A1 u: B3 F h3 T& E4 u6 w, ^: c; B
读诗8 W/ B, M/ s* [+ d' E t! B
/ b9 B+ q3 B) \1 ^ X( D: [% \很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。! Z5 S6 ]+ l8 \# P9 V
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）( o9 O3 E) Q5 r) O- y
2 P. t P; c- J0 j* X树 下
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姚振涵 O$ G4 j, m& t3 H# R
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在树下7 E C3 F/ X5 V
仰望是一种必然
4 W( {2 |+ N$ F' k' ], B一种习惯' U; O; E2 x# x, V1 N
一种宿命' X, k/ e" Z% U C
一种不得不如此
6 S0 G( Z+ [9 e9 ~3 q' B# ^5 s又甘愿如此的躯体姿态* p: C% |5 E8 v6 |1 X
+ y4 j, l/ Q7 U每次将自己置于树下/ L; |% I: x z
此情此景
* ~2 w, o% ~' L9 a7 U7 T' p仅仅是表达亲近9 ]8 W) \9 o( g; h( {
表达7 ?* g( r0 D Z) U- g) {4 x1 J
无端的遐想
6 {* z% x2 ]8 f1 A/ ~2 k ]% C9 B! N* l9 Z
仅仅是想说什么
, S7 B" ~) Y# b6 v* g. h7 C `& p又不知说什么) p g8 g6 A2 w) P8 M$ y, w
而各种各样的树: |% V0 }( V% [9 Q; R
也是8 Z; w& ~6 b: @$ @- R ^
无话可说" x) o2 c% ~! _& S. i
最多是欲言又止 t( N9 F" s& c- M# {5 B$ l, `
: k- { G4 q4 B& H; T 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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3 i) z9 [/ E, g- g 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）% v) E" }- v, }- Z* s& _
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纳凉的人
8 k8 v* r, |7 p6 g( U* V* X3 F! o, T# N4 e: P( U: M
姚振涵
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夏夜
0 K) C/ k2 a; n, o纳凉的人
0 p8 Z& j0 }8 u坐在场院里
2 D+ T9 }2 l! f3 ]# I/ U是在享受' v5 [% p" ?5 z% R8 M6 z
被星空照耀的幸福
5 a, I3 C8 s# B- |/ ?. V3 A* v' N9 A S0 D( ]8 z3 K) e R) ~* K
夏夜
) V) Z2 |& Z; o9 g纳凉的人& k2 F- t3 C6 l0 e- P. J1 V
在星空下面坐着
! m' @- v/ g; _夜深了6 S1 q# r. f* y) Q
他一动不动
1 E' H- C! K" |0 p# {/ {如一头正在反刍的牛
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. U4 I4 \# K; T+ d读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间) _, @- K8 q7 u$ g) b p* c3 V5 ]
+ @' |" Z) l/ M姚振涵
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2 ]% g8 V1 A8 ~. h4 b7 R太阳落下去三分之一0 d2 |- x4 T" e. B. i
楼房被遮住五分之一
0 M2 X8 _5 e5 \4 E4 o, z6 C$ A# c我的路刚走完七分之一9 Y- K) Y2 y1 h8 N$ v- Q
此时我想起一件往事的结局- ?! ^3 D6 R* [+ B8 h$ q6 }
' V: l* K& i' _, A/ o: d' ~( \读诗：
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/ u2 H9 g( {) X7 [! `2 t万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。% v- W( v& v: u2 f$ C; W
/ ]8 v6 z- P$ g5 E7 g8 G佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶
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7 I8 V5 T" X% e7 ^姚振涵
/ l( j) b# o3 H8 g( `
- S& s; q1 f# w- D看烈日下的房顶
5 u: d, _" h+ R你的目光
7 W# A( ^( ~8 f7 h" j必须穿透一棵一棵密集的树
* G* m* h3 x! g& [4 {# [! |7 u. ]+ S; R) l# c8 l0 y, ~: `
看烈日下的房顶6 M! L7 K' S* ]. e; g# k" @
你的眼睛
8 _. C3 P8 R# M {1 l: m& _! i必须眯成一条缝隙+ E$ ]; r2 f& H" o8 l
4 }2 N0 \8 c6 R" Q) G& H一个房顶挨着一个房顶% y$ f5 [. o1 B4 ]' q) l& p: m7 p
都仰卧在烈日下$ h M7 A/ q: m- p/ I, k% w
无数房顶把太阳光反射到
) b+ ^/ F" `+ ^" `( S远远的这边来
/ t& E0 _) s9 `$ X反射到所有看见它的人的2 B, P- m. K0 m- _8 W( t8 j
眼睛里
8 m/ I {% ]/ t. ~; F! v$ q! A9 K- [. @: w
烈日下的房顶/ m( c, E+ w) [2 G) ~
在这个时候
5 @- [. ]1 Z( ~6 I0 f' q有很多很多的人9 n/ V- S. F, S
从远处或从近处看见了它1 C# ~* m/ ]" i$ v7 ]
- R. @" N7 X1 a K烈日下的房顶
6 t. H9 z% w# h. F3 n8 B. S- p4 ?2 c2 t也一定感到了人们的观望. b; g& x; X9 E3 O8 z; ~7 \
别看
2 ]6 Z3 y* [3 C. |) D& e它一言不发
- ~7 W" I% F( F4 E! e, s* Y& g, b6 w
读诗：
4 @+ w, N. f' u8 d: E
) ~- x, [& ~$ \世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
1 t4 k% L. [1 v$ e
; Q4 E' W2 G; J. \" E& P. P这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
/ _/ \& q5 u! V: q& M: z& O
% k2 s& F9 F; S4 U5 A) i清凉寺2 l9 y0 z$ }& f8 F, u5 u' w3 ~
" Y3 C2 {3 z( }) b' N
诗：下午百合
# @7 u* ~0 N& s, z' |, m; P
2 ~/ y3 J" V/ ^# l" `6 j+ f东方有寺曰“清凉寺”
' r* ~4 d) o* E3 N9 @寺中有石曰“清凉”' w& @ ]' f2 q! y$ z: V6 R
归鸟收尽曰“清凉”
" u7 W) R2 x' c& d# F# e4 Z* s% ]光芒落山曰“清凉”( T8 R# |# Q7 ~4 o- O
僧人打扫曰“清凉”
! c4 V) T2 ~/ c' c, v0 {) v来了又去曰“清凉”+ w' V, b/ D2 x6 x5 I
* W0 u+ ^, g& P6 h. a( D9 ?6 Q
读诗：
9 L8 R0 M. ~) S; @8 {
0 [& c/ P" d+ i& X* |一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。# K, r' R" O ]- r
s+ ^+ e4 X: c( f+ T+ R
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）3 X8 p& E) r/ q7 {
: w' G' h& [" d5 x, b! Z
: g2 P* Y8 F# m$ O |
点灯人3 c9 H0 f# f: ^
' @# v; R- `* p n4 G9 r. x) s诗：下午百合
: C! b+ o9 W3 K* S, M' w- b
3 i( i, f; ^. H: P+ D" t灯光映出了点灯人( s# X' M8 \- o9 m& q# n
眉目低垂，脸庞镀金7 r, T" d. F& t: [ Z$ z6 ]
灯芯唤醒了点灯人- e1 ^$ d: p8 ~
哭中带笑，眼角含泪8 k9 i; P( }, `' Z% q x
一盏灯连出了一片光明4 D( G: Z: {3 T9 j
没有一盏灯灭6 [, S7 A$ f: h4 N2 F
没有点灯人
0 U! T4 W$ S/ Z' P5 B! ~" P4 M n( n2 Z! C
读诗：1 b$ N/ ]" ]4 M8 N
; @8 ^& p3 N- z" ~+ y
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。# a4 m% e$ |) v6 W" g6 M/ x0 v
8 d) m, Z4 z) k+ P# N1 N7 A& Y
灯芯唤醒了点灯人$ }$ q- x1 Y+ T8 x' W5 E! A
哭中带笑，眼角含泪
7 O7 Q3 M2 P+ u; y' i/ H- g: f+ [& _" f) Y# V# ]
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣） u& p! d2 q( K$ K) ~
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
