本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 5 l3 }7 @6 f& g8 o
- @% N4 X6 D0 }/ r林荣读禅意诗10首
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2 q' t6 m" A, @0 H+ @. s1 C @
6 M0 D" c | ?6 z* X7 l |* z+ D! G《寂静》
; \8 _3 z5 k# c) ?
: h( ?/ l+ ? v7 j' r6 E% {0 Y作者：也牛8 u; \( V: Y: g* F" ]
$ U. z( x3 M" n. L0 G `
深度可以抵达
) Z8 t" K \ S( K" f$ O, H/ J; c% c今生，并非传说：有人上车
6 M4 w& i$ a7 b" n3 F0 `
8 v J+ B b+ R有人下车6 ^ r0 I/ N. l+ q. w* Y: Z) f
行踪" R, V! ]4 Y C/ W# w
像乌鸦夜啼
6 B& e, T/ g* |4 @
/ R; M2 U$ O8 D+ ?" C; J# |. q2018-3-86 ?/ }0 B5 g& j5 k: d
9 t0 ?& V6 c0 W& q( Y; u/ C3 {4 l4 ?
, b6 R& P7 j1 a" c) I3 q( U2 w( N9 n; y8 r
读诗：) X4 N& ^ G$ h8 p' b- ]
0 A6 t! m2 I/ v- N8 r3 c
没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……( Z8 q0 Q, O: U
0 `2 x$ \: b8 ]& i- H0 L 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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# Q- ]) J3 i& J
* N3 L: N& r$ \( `平原和孩子
9 u$ z: C; W5 z% f- `7 u0 O8 b' l6 m0 p+ E+ Y5 H8 I: `* u
诗：姚振涵
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+ q* r0 P8 ?4 R# I1 y1 l" B2 L一个孩子! ]. `. Q1 x3 ?1 f0 w' i
在平原上+ H% e5 k |6 O
* r5 [, g) d# S为什么这孩子恰好2 D8 ?5 C) T- E7 w4 }8 A/ p
处在平原中心
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这么大的平原; O9 M+ Z9 Y. G4 a
这么小的孩子: x7 \5 ]% q9 s: l1 }, S$ X2 S
2 S! w5 b, \$ Y; t7 }平原上什么也没有& e" m& L0 C6 B: }2 c% E' W
平原上只有一个孩子9 v3 [& P0 U' J; ]7 P
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读诗：) p3 z+ Z8 m. c" U6 m0 B" A
' t! \2 t3 V. v6 q f9 ~& f1 {. T 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
: w+ g7 Z8 K: T- |8 q; l+ v+ f* V' ~$ C) \! l1 h( J$ ~
“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）5 z& N4 p# | V/ |: U( {1 W
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* F8 ]2 c6 k6 O! Z1 _! E$ S$ A坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 ) Z5 u' `+ I) B
, G5 I R8 K, A1 _$ ~0 p3 Y7 F' e& y
我把一只坛放在田纳西， 2 C0 b9 e- w9 G6 [9 A
它是圆的，置在山巅。
* T8 v3 ]$ J, n ^" ?8 j, Q) u它使凌乱的荒野 - m, ]/ T& I0 y( j" E7 x& K# ?
围着山峰排列。
8 Z/ u' d$ k2 y5 S+ Z4 _% U h% L2 w5 w! a2 T7 g9 k; U" U9 O
于是荒野向坛子涌起， 4 S+ V. i% ^. c" Z% g2 l
匍匐在四周，再不荒莽。 a' T' `, {8 C- J5 Y
坛子圆圆地置在地上 0 r, N# M( w& Z9 ^( W4 l
高高屹立，巍峨庄严。
3 w) I. D* F$ h1 n0 ?: @9 k/ ~
" @. X- O8 d' L( N5 i8 x, j. f; v9 Q' Z它君临着四面八方。 ) A- s; N; t3 B: E1 ?4 Q
坛是灰色的，未施彩妆。
' R2 r K G0 O/ C: a9 f4 c% Z它无法产生鸟或树丛 9 t* y Y0 X0 [
不像田纳西别的事物。
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读诗：
' i4 ]; m9 |. N5 r' Y1 n R d- @5 f+ o, ?, C$ f% d8 O6 @
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）4 s* p5 p) q: y% ^( m
, x: N, X1 O, A/ c) V. L1 g6 ?$ ~8 x7 e& A; h- P1 y& b4 K
春天了( ]$ }# D9 T' ?! ^
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奥冬' `) U1 i' Y, ?/ v- u
3 P& i4 T' Q" U2 }4 B我把铃声设成鸟鸣1 h% K8 U& _9 f/ {; @( `' h
每当手机响起; o1 y; D, X" b& w) L: k
就抬头看往窗外
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读诗' x/ W& _9 g$ o5 j) Z+ k
3 V- }! k" ?) |- `+ |很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。/ u) j. E/ l1 s4 p# N" U
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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1 U" c- F, M( |: L2 }7 X/ i树 下, ]) t2 v) h3 V& h
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姚振涵8 W. J5 K0 p, w: P$ C, v
% P/ _: [* G& q在树下: \1 d9 r/ ^, l6 J5 K/ Q. ]
仰望是一种必然
' n3 k& Q/ H' h: k+ V$ w: p7 ]一种习惯
* u% {" }, D- z2 p7 c9 d5 a+ D% M一种宿命
" Q" p! r0 ~& E0 D8 s% V# b一种不得不如此1 ?5 A) {* t8 O- L. d o
又甘愿如此的躯体姿态
' e1 Q# P# N( F% g* Y( R9 N# B- ^" L, M; a, r$ l
每次将自己置于树下+ y; D1 J D& \' i/ S7 u: n
此情此景' N8 R& u- F2 S' `( L0 T
仅仅是表达亲近
+ |% R" p: z7 z$ R表达. n' {. `, h8 K$ P' }4 Z. U
无端的遐想. R, A+ \7 r! ^$ x+ O" I
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仅仅是想说什么
7 T3 Z" U _' R; F' d8 V! e% S3 x- H又不知说什么8 t0 r& Y: ~9 k6 h A l! a" r: i
而各种各样的树
" x/ z8 `3 z; _也是- l$ @/ D+ b# S9 Q+ s
无话可说
; n$ }- ~- V+ e8 N* r' a$ Z最多是欲言又止* L, ?; {; ?0 o4 ?" s$ Q5 D/ t
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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* s' _8 {, {4 W 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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: j; |3 E$ J% w4 V纳凉的人; ^/ f8 C& [6 x p5 ~$ A) ], z5 W: G3 X
; W( g0 t6 v3 J r+ I" b. Y5 T& G姚振涵7 }# B1 P) w/ H
" e4 v* r4 K3 j" `
夏夜
8 J% e( }% I3 A+ X$ q+ E纳凉的人
* S+ P5 p% g5 p- C坐在场院里- |! q1 m1 P2 n1 c1 D1 O
是在享受. f0 ?$ \& W: |5 z: `
被星空照耀的幸福$ ] V3 q# X) _: w z% y. ?" R
. E' d! p- M' d& A# f+ `夏夜" G1 D% \2 k: R/ r9 l0 Y$ G, w w3 O/ Z
纳凉的人
4 S& A% @) I; n9 x r0 T) X在星空下面坐着& f. ]6 D7 G0 w+ M
夜深了
8 d7 l* O1 s ]$ ^- k2 W3 l他一动不动5 n* t, C& h m3 V8 S2 {0 c
如一头正在反刍的牛
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6 ~* I1 u# @& F) i8 w读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）+ b2 D% ~, L) Y
0 m" M2 F7 y; O- O( ]" Z4 N! T; @! f7 \; z% I3 e3 u8 j
瞬 间
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* j9 g5 m/ ^# q' t/ a姚振涵
) N: H. l* p4 A& j
3 i% C( _# X% B8 N* w1 e5 _太阳落下去三分之一
, r y# B$ w5 a/ w4 N& J楼房被遮住五分之一3 j9 `0 H B3 v& P+ l; c2 p$ E! |
我的路刚走完七分之一" E J& W. x3 T! Y4 M$ p$ p
此时我想起一件往事的结局
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读诗：
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* g. Z$ X4 v: B7 W' z- `% j万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）+ h, B3 @& I# ?0 @' Y: |& n
! `' w: V3 j2 {! [
) w, z: B" |0 V* C9 L0 |( k) b烈日下的房顶
* u5 Z' e8 I' I P8 H/ F$ H. `% p3 B! c! D1 D
姚振涵+ Z( J$ E/ p. y/ C0 Y- h
) ^7 U- y" R+ Z u
看烈日下的房顶2 ~ \" z3 Y* V# q
你的目光1 u4 _3 q5 q; `+ @* K
必须穿透一棵一棵密集的树+ L9 b x, q2 l: Q) U( p
}# w: ^- D2 _, M2 e% R# J7 i
看烈日下的房顶3 T; |, j: i# |" ?8 j+ M+ `
你的眼睛! W2 p6 t( g( L* m2 d
必须眯成一条缝隙
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* v, c* O/ }. n$ q) k7 Q' H一个房顶挨着一个房顶
. ~3 X. u/ C- a都仰卧在烈日下
! _" F/ _8 Q5 \3 O无数房顶把太阳光反射到
4 S% u. T, V% \4 S远远的这边来& x( t0 R8 W N
反射到所有看见它的人的
8 M7 l+ T) V8 ~; a眼睛里
9 D& L! a. Y. H: c! A2 i
# _! \1 A- V" P, x7 P烈日下的房顶9 @5 D7 w" i$ I
在这个时候
) ~+ S4 F; @" y7 o' d5 e. N/ c有很多很多的人
2 S5 S- ^5 {( P% D( m从远处或从近处看见了它
- Z1 y8 A1 v# W! ]( U- V6 E* L
2 r0 _5 f3 O5 P U2 W: X6 L; A烈日下的房顶
) Y* X. ^1 m1 x- a. N" Q也一定感到了人们的观望
1 T. P9 F8 I' [4 i- k( B9 r- m. Z1 ]别看
) \: [8 r+ `* Y5 W它一言不发& i! Z2 e4 h7 }% H" j; s4 p
# O6 h. u1 b6 j0 a
读诗：
' g! s4 R1 V* I* d/ H3 x5 Z1 a$ ^% O& t0 t" `- m* K% J" A
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
" [4 o- ]1 n( I" T) T% d
9 A" t/ X- U) V这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
7 l. ^8 ]3 [6 n( Z+ ^& {$ G
6 P4 J0 B+ E* r3 N清凉寺, g- ~& m0 L& ?$ |! o
; @, V6 ? @0 h6 `% I诗：下午百合
" r% M7 Q7 D6 ^( B% k+ w$ D& H3 O# ^# ` D4 B
东方有寺曰“清凉寺”! t0 u$ j1 P$ j- y6 h% g2 I
寺中有石曰“清凉”) S, z: F6 b; R1 ~
归鸟收尽曰“清凉”
" A: r9 j! C) v# c光芒落山曰“清凉”
! V! O2 w5 |, m9 a& M1 O' ?- ~僧人打扫曰“清凉”
( S0 y% p' t$ H( ]来了又去曰“清凉”
7 N8 ^ A" L" x9 N
0 c/ f" P, A% H# ~* V6 S读诗：
7 j' c/ ?9 H7 E! r" Q' Y( W5 K: i
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。5 x7 y* z& r6 b' M( P
( e; L+ }$ ~$ o3 V" p6 L: w- c世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）0 K0 b7 T" k/ L* n' ^
$ l* Z3 Y; E0 F, ~8 l, q0 K
3 f: `; x% f: \& G点灯人
0 D7 ], l/ R& Z
, l' V0 R7 \2 x- L, S$ l& l诗：下午百合
- a" q" f2 _8 R8 k6 h8 z0 |% z( E0 o, \% `: b$ E
灯光映出了点灯人
4 [! X/ |# E0 x9 N% T眉目低垂，脸庞镀金
" W) N0 w2 _% \$ V- x2 w4 Q V灯芯唤醒了点灯人 y/ \3 f* k+ ^' T
哭中带笑，眼角含泪9 u4 C% }, v( L. _" [, H* o9 I
一盏灯连出了一片光明7 E, N3 H8 S2 @5 C: A
没有一盏灯灭
4 W2 d0 @7 x5 S没有点灯人: i$ Z4 i9 ^* q7 c% Q, U" a" o
; t7 B2 [+ h- Y
读诗：
0 Q- z0 ` }! [' [
: h, L# c8 \. t$ \由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。! i0 |* `/ q9 Q9 ?. I" _$ D
% l2 R# T ^, K/ T/ w) W3 n灯芯唤醒了点灯人$ ?0 ?& [7 [1 T/ s
哭中带笑，眼角含泪
% @% \( R1 i( ^" U$ r2 P3 r, j# R) @& l2 C6 Z4 A" R' K' ] s
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
8 m0 Z2 w5 I- D6 b |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
