本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 4 }6 v% j4 N) F
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林荣读禅意诗10首& i. x5 _- l8 w: w: F2 E' ~
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《寂静》
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# ^& W% I$ q p0 `- G' d9 e作者：也牛# f9 t9 C7 H h; g7 M
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深度可以抵达2 d$ Y% G6 M/ D$ \- M4 j" q# u" P
今生，并非传说：有人上车% R2 C2 h; t' F* ?: \: ~
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有人下车# c/ g) e0 b/ w1 u
行踪% {' k) O9 K$ s0 A, Z$ p
像乌鸦夜啼5 w* |$ z2 e: {0 b5 T6 l: G
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2018-3-8, I2 F% u" q- n# E3 y" r* J
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3 ~2 z" U& m! a n& @1 W8 f8 C @6 x. F+ }- g% [% T9 F" {2 ^
读诗：, v) D7 _ g4 B, ]( n
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。7 e) c3 M/ Z6 Q! o7 V4 n
. p. O! o, Q* f! | 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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, a. F, h# o' e/ m7 |. o, ^3 n 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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9 k* {) j1 ]9 N* a) ]# J* d/ K 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）5 ]+ M; y. a6 u" i8 k/ i
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7 C, W: v6 K0 a平原和孩子
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诗：姚振涵
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一个孩子8 R+ B1 b0 J" i4 A8 S+ o
在平原上
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: p7 n, t1 K% U2 \. O) p7 S为什么这孩子恰好) N. K) Z! [5 {% s$ O
处在平原中心' ^+ {& I1 V7 W1 _8 r3 w9 u6 P
0 h Z7 q/ J5 i6 Y1 N$ V7 T这么大的平原( p0 Q* B" U7 ^- U& @
这么小的孩子
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; I: ~9 @) W. b1 X* G: E5 a! s平原上什么也没有$ Q* h/ I. L- G h- h- v
平原上只有一个孩子
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, \# ~/ ?- ~% [( i读诗：0 y( o3 V6 }2 R% o" j* j
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。8 v1 Z2 v- p3 t7 I$ X0 V; j
1 |" P n# b8 w/ m, Y% D “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）0 Z3 w* D; X. v* U, B
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坛子轶事
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8 t3 v! Z j1 }1 d作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 ! Y0 r& h- d/ X0 m" x
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我把一只坛放在田纳西，
: p& B- W; M/ n! [& Q它是圆的，置在山巅。 2 o u0 x. V. ?* O7 b0 {% u
它使凌乱的荒野
' c$ y+ K2 @, n围着山峰排列。
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2 [( Y' b5 D& O5 l: @; Q) _, i' q于是荒野向坛子涌起，
( A; N: }: J0 T/ m0 X, y, j匍匐在四周，再不荒莽。 % [4 ]) |6 }9 H; T# @
坛子圆圆地置在地上 % U3 E, {5 k, W
高高屹立，巍峨庄严。
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8 T: m1 D4 ~8 B$ ^) l它君临着四面八方。
( m# M6 w& ^, H7 l$ t, H' Z坛是灰色的，未施彩妆。 ; ^7 |/ F4 W1 F |; F! z( q4 c
它无法产生鸟或树丛
/ Y4 }9 ]6 _) f6 X不像田纳西别的事物。
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读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）, ?5 X! Q/ e+ X' x' ]
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春天了
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' v4 C* ~% p$ b7 j1 E; t奥冬
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我把铃声设成鸟鸣
( ^2 P4 t! N6 V% |2 |1 l q- S/ |# E- m每当手机响起
2 L4 `- {+ S* @1 m就抬头看往窗外) w$ a3 G2 J0 x2 t* P1 A9 |/ Z
' E1 l7 o' Y" _9 f( `" e读诗" b! K8 ^; G1 x6 X
: v+ x* P+ S- ^ Z* a! W; {很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
' e% y! H2 d2 I9 ]4 ]3 ?) E春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）+ v( g, i9 s: J, C9 C* f0 Y+ ~
& F+ M" M6 m; z0 u% w树 下. n7 y4 Y, ?3 q) `2 D7 q+ d9 }% @. M
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姚振涵
+ G. ~7 S; F: i1 Y* Q" ]
! @1 ?6 ^% ?1 a+ Q在树下* {# |( [5 H; |$ _
仰望是一种必然
$ F" L" a7 B7 _" O ^4 v" S一种习惯
3 j' a8 R# y' s! x2 w7 G一种宿命
5 ^ |0 {" ]2 x" c: o) o6 z" `一种不得不如此
4 i* c7 U: V$ J) }' \8 f又甘愿如此的躯体姿态
* x) M# d4 i) k+ B6 G0 D+ n1 H! p
每次将自己置于树下
( G* q( ?5 E" ]- j& l* K) f此情此景) M& g; A. i4 O& B/ Q* |$ {% M
仅仅是表达亲近7 U) y g s0 Y
表达
! _2 t7 x, u& z/ U; l" ~无端的遐想& K: {! d, t/ d$ p, j. Z8 ~
3 u& M4 f8 o$ l" ?仅仅是想说什么
" x+ T( x9 a4 |5 }( q又不知说什么
1 q3 n" q& e7 u6 O5 q; n而各种各样的树
' D3 M* W! p5 K. t, d也是2 y# Z4 }. M% q# y6 C
无话可说
$ \4 y( p f1 S- A8 d* t8 O最多是欲言又止
' H" b3 q; }$ D+ t# b. c" {
/ c+ G) c2 S: ?$ g 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！' m3 L. a* E! T& |
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）: P9 ]' A" c" T5 l" k( ?
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纳凉的人
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姚振涵
; p" E, S9 a1 ~2 i5 T3 r
4 ^4 m+ j& k9 a( y0 P0 D7 x# d+ \夏夜' G: e6 d' k+ t
纳凉的人* F! `& a% |) `/ t9 s& f
坐在场院里
3 j. I1 f9 f; V# S是在享受
5 [7 n4 b/ {. s# }6 z被星空照耀的幸福
" s$ Y; u% A& x y" ?9 K+ Y: v0 H5 q6 y
夏夜
0 Z. J. c/ ^ y) c7 a纳凉的人
& G9 l7 i2 n6 L w. C! I6 Y0 X在星空下面坐着6 J" ~) h; f# d
夜深了- l0 u, D8 R+ f
他一动不动* `6 Y) ]. K, `9 X% I" B
如一头正在反刍的牛
0 ]5 Z m X0 G- s7 g. y$ C+ g; `& g- d7 V+ I+ F7 y0 a5 J( j
! M- o% P8 u$ _" B! ?4 _: [: p读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）$ W1 G2 d/ Y* j: a
/ b8 r- @+ b |5 w9 x! h7 T* m4 H
+ H7 V9 r* Z9 a# J4 J5 y瞬 间
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姚振涵
0 a& h$ X; ] m) X/ z% k$ p
1 V) W/ U% S" f9 [. J, B太阳落下去三分之一1 J6 T' x' u9 x) f# _
楼房被遮住五分之一
- X' U }( Q4 V: ]我的路刚走完七分之一4 t+ @7 X8 G: o/ q) I& c
此时我想起一件往事的结局1 N% i# w% Y! _2 S& |) f+ |+ d
* [- ~( S, w. s1 C% W
读诗：6 W; ~/ G$ {9 n3 s
Q: R, w( f7 u
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。5 R. E* p- J# u8 |- v5 o
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）) I" l6 y. L& i P( g8 s0 t" ^
r2 y7 e9 q5 K
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烈日下的房顶
3 J$ U. {% w: m a/ W/ t# g8 }/ D! }7 t/ m9 m4 T) z
姚振涵
: \# V6 }1 G# [5 y* e2 f% {; V* X0 \6 B
看烈日下的房顶
, Q8 z4 G L% a/ q' p+ R你的目光
9 [) h. O2 o$ {5 G, a: F7 k必须穿透一棵一棵密集的树
3 ^/ A3 h8 j, H. X; q/ d
6 j: v; W- z, Q$ g- S6 S看烈日下的房顶
$ N, v" G/ P% V你的眼睛
3 p6 i+ B* m: r# C3 \3 u必须眯成一条缝隙
) e9 s3 ]. E6 f, H9 Q1 ]! g) m7 D" w) Z2 b6 F/ p8 {
一个房顶挨着一个房顶
7 r8 o5 r" r3 R2 g3 N8 P都仰卧在烈日下8 J3 Y; L" J- G! q
无数房顶把太阳光反射到1 u6 B5 F! p* y0 W5 i/ M5 `
远远的这边来/ x6 n, b" J8 n' f6 s* u. `5 T+ a/ z
反射到所有看见它的人的% t* D9 n8 g$ i3 w% x) }
眼睛里 A- V! |% t, o$ i0 t6 w5 h4 }. F
- |0 B; b6 P/ r$ w( `3 |3 d烈日下的房顶
2 P8 j$ H: t: D Z; }; m8 t在这个时候6 G1 d7 \3 w! U- ~% r/ @
有很多很多的人
2 s. p- Q# u/ I( ~5 A, I' V从远处或从近处看见了它
! ~! ~1 }* Y/ Z( H" d5 w' ~; I& x x, v+ c2 W
烈日下的房顶# h) x4 h% Q* T, Z2 V8 \9 _
也一定感到了人们的观望
* ], Z5 {# a' M$ a2 c8 R' {& f B7 I+ z别看
& P5 U+ N g% s; [& d [它一言不发
7 R7 T# D5 x6 G+ F6 A" `6 X* O
" U# N* |$ P/ _5 _+ k/ o读诗：- E# X& t- F; |3 }9 e) e
. T0 |7 y3 Z5 s世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。% I: d' f2 D2 I) Y/ ?2 t+ T) J
; \# {5 x; Z- F7 M7 R) @
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）+ C( [1 T% A3 ] k9 |! E
( b( A, R4 H4 l1 I& C; N
清凉寺, o, g% S& T' l: L
% E& T+ y4 N+ ]0 o3 h; v- `1 Y诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”
0 ]" M& z" D/ _7 w. O寺中有石曰“清凉”& U4 n3 K. c7 |
归鸟收尽曰“清凉”
, _- i6 W1 j* _; e" f, i光芒落山曰“清凉”
2 |# ~( P, l) g僧人打扫曰“清凉”
, R( f# a9 T7 B- J" V% q来了又去曰“清凉”, A! }# Q/ G7 g$ _, m
& e0 ~- E3 J# L8 |8 _读诗：4 @: L0 o' x7 _& E
1 P* `+ n5 U" E9 q/ f* D/ b一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。: U8 i( g" w5 T
' T8 W: c- B9 m, u& ?世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
7 a F; B) J$ q- F8 R
/ z6 t" y5 l6 X N: O8 }
' l5 G; R' j" i# l点灯人2 ^7 K) F1 Z( s
/ v5 }( `$ b6 X0 G& J
诗：下午百合
( a! P9 Z7 d, V& P& E! @' Z
, p2 A1 ~! m! U- v灯光映出了点灯人 s! e1 b7 E* @4 y' _0 y6 Z5 E/ J
眉目低垂，脸庞镀金
9 U$ m8 n5 r) L* O' v. I灯芯唤醒了点灯人) n4 W# b7 h, ^& ]
哭中带笑，眼角含泪 Y- I% k0 c( U8 l) ?7 ^
一盏灯连出了一片光明
& d2 k3 ?* Z6 f* J没有一盏灯灭
g# x" r% h" R9 `2 y没有点灯人
- t" ~9 M7 C' F1 b: d) Z3 W
9 V1 c# [$ n5 a7 K, T! J. N7 J* V读诗：! n1 j) u5 X1 l0 L3 s/ I" V$ Q, {
1 a, Q0 x# g6 V l N$ o/ J. t
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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" u% |0 \3 Z, G7 v灯芯唤醒了点灯人) \* t1 J* h4 k4 p( \/ U0 E# C
哭中带笑，眼角含泪
( u9 J) i9 t& E' y+ P/ C
M; Z) j# Z& L' u* K5 @* v经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
2 u A6 N( E2 w& r |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
