为何“舍得”与“舍不得”在土匪面前是同样的结果
――答李易峰
原文:
“牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去，视之欢然，无忧吝之色，盗追而问其故，嘻，贤矣夫，既而相谓曰，以彼之贤往见赵君，使以我为，必困我，不如杀之，乃相与追而杀之，燕人闻之，聚族相戒曰，遇盗莫如上地之牛缺也，皆受教，俄而，其弟适秦，至关下果遇盗，忆其兄之戒，因与盗力争，既而不如，又追而以卑辞请物，盗怒曰：吾活汝弘矣，追吾不已，迹将着焉，既为盗矣，仁将焉在，遂杀之，又傍害其党四五人焉”，又把他同路来的四五个人都杀掉了。
译文如下：
牛缺这个人在春秋战国的时候，在山西地势比较高的这块算的上一个很有学问的人。可能比我们的小白同志要牛气多了，那个时候的儒，不是讲孔孟这个儒家，凡是读书人、知识分子就称儒。，以地的高低来说所谓上地下地，他向下在去邯郸的路上。邯郸在河北，是赵国的首都，肯定是有名的了。在一个叫耦沙的地方碰到了土匪。土匪抢光了他的衣服、行李装备乃至于（牛）车。牛缺这个人被土匪抢得一无所有，只好步行而去，实属无奈之举。人家（土匪）看他的样子，并没有忧愁烦恼，也没有舍不得，放不下的。大概不像我们绥德那个张老板的兄弟俩，向来不拿正眼去看他手下的工人，乃至在合作伙伴许老板的岳父大人面前也是一副懒得理你的模样，当然也包括我们的小白同志，本质不是人家看起的对象，这是中建八局的故事，多寡与“牛缺者”有几分相似，不过意境有少许的不同罢了。
继续，
牛缺故作很解脱的样子。让这些土匪就觉得很奇怪，就追过来问他什么原因，你被抢了还那么洒脱自然。他说，“君子不以所养害其所养”，读书人讲出一番道理，所谓哲学家道理。什么是“所养”？前面这个“所养”是讲外物，身外的一切东西，包括动产和不动产之类；后面“所养”这两个字，是讲自己的身体，肉体 ，生命。他说的意思大致是；一个有修养的人，并不因为别人拿去他外在的（身外之物）而祸害了自己的生命。基本上就是你们只要让我活着，，我就什么都不要了的意思。这一点就高明了，不像鄂尔多斯市的那些房地产大亨们，在市场泡沫化之后纷纷跳楼自杀，估计我们的张老板最后也走不出这个魔咒，因为，金钱在他们眼里是人生的全部。
那些土匪听他解释之后，嘻，这人够聪明的了，几个土匪一块合计，这个人有脑子，和我们一起去了邯郸，他如果告我们这一班人干的事，国君必派兵来把我们捉起来。所以不如把他杀掉，以绝后患。大家觉得在理，于是合伙追过去把他杀掉了。
看来，好人也难做，也是有道理的。这个是赵国的事情，而燕国在赵国的北面，就是现在北京一带的燕国，燕国的人听到这个事情以后，把自己的宗族，家里同宗的人都召集拢来，讨论他们这一件事。你们年轻人将来出门，碰到土匪抢劫，可不要像那个牛缺一样了，不要假大方，会丢掉性命的。这些年轻子弟们全体都理解了（牛缺者行为）的严重性。
没过多久，他（们）的兄弟到秦国去，果然也碰到土匪，回忆起家族兄长曾把牛缺的故事对他的告诫，于是土匪抢了以后，他拼上命去和土匪争夺，结果，没有打过土匪，“东西被土匪都抢走了，他就跟在土匪的后面跟着跑，然后，讲得很可怜，我家里还有老母亲啊，至少给我一点路费几顿饭钱相似吧。
这帮土匪发脾气了，他们说：“不把你杀掉已经算我们的肚量很宽大的了，结果你跟着我们不停地要东西，让人家看一眼就知道我们是土匪，抢了人，既然我们做了强盗还有什么仁义可讲呢”。到这里就有点跟张老板找茬耍赖时的情景有点一个模子刻出来的样子了。于是就把他杀掉了，又把他同路来的四五个人都杀掉了。你看，这秦国的土匪也来者不善么！
这个古老的故事讲到这里很有趣，同样的土匪抢劫，好人难做，坏人也不容易做，这个世界不是你说有舍才有得的那么容易，那么简单。当然，官商勾结不在其内，因为，老板们经常说他包某个工程给领导送了多少礼，送了多少女人，那是万应仙丹。而在特殊情况之下事物就有了相对性，为人处世有多么困难？怎么做才对，才恰到好处？这是一个大学问。聪明难做，糊涂也不好做；做人尚且如此，那做事也自然不怎么容易了。
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发表于 2018-5-26 21:02
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