下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜
3 E. Y/ x- t! D
1 M9 _1 L( G# S
一块土地在暖阳下松软
粗大的手掌连上了更多的手掌
+ i1 f( ^$ i! T工匠们在地下酿蜜
使得一块土地越变越甜
一道转瞬即逝的光
# N6 C! M7 |/ O2 E, ], V) S8 f把一块土地打开
又合上
6 F+ P. i8 p* h% Y# U

8 Q3 G0 c7 f) o林中静


# G2 m, Y3 s, b  [5 s/ i9 @路过一片树林的人
突然停下
感到林深处的静
6 p, o( d; r, f* q( i5 V4 D正向外溢出
# L; @- s& ^" C% K% a3 o感到他死去多年的母亲
3 A1 A" c% h: U1 Y5 ~7 i坐在林中向外张望
心里忍不住叫了一声“妈妈”
- {, [( ^: ^+ h# E% t  N7 q
! s8 d% m( ^2 W

牧羊人

5 `. O5 w- l) m) z2 P" F5 A
; _4 o! U: p+ a清晨赶出一群羊
山坡上吃草
一团滚动的风声渐渐式微
: a0 U6 U4 t3 N* Q: ^羊群遗忘那个放牧的人
任他在山坡上缓慢地衰老
+ Z1 J8 _* J; n夕阳里。一群羊领回了牧羊人


- O$ o( e$ U( u' O转山人
( d  H2 ?; @% Y9 |' q; a

% Q* l# S6 N6 o5 G他转走了一座山
6 k2 y2 ?" Q; Z, m转空了一个春天又一个秋天
3 m- N. F, ~1 M他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
$ @$ X4 u: ]* W% `: I: I他一个人转动着星辰，来路和去处


/ A: ~$ l5 M* G. e/ y; V- y4 ^抄经人

+ o6 a9 I9 D; d7 n) X1 \: e9 ^: b
越是清冷时分
越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
4 R) x, v2 y. g' d1 r0 R' S夜静人空。有一个地方怎么不空
他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
; v+ e- @; H, \9 x" j他写下“五蕴皆空”
一些浮动的影子渐渐退去


走路的人


+ q. g6 g, W7 r- s6 ]. {( f* `' G没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
一朵莲花开开合合
8 B' @" `$ U  Q2 n( V2 {5 X: S一些人影影绰绰
她见到无名之物越来越多
6 I1 S7 C4 s3 v7 i  ]" f5 \一些在黎明之前
一些在黄昏之后
, u4 G" p" b  p3 l. i: K

空着手的人

5 r. c) {3 l; x8 t3 e7 h$ y
空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
+ y% @8 W1 [# f4 B7 n& V庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
/ X& ?! @+ b, G空着手的人
& H* d3 |3 G' Y( R5 S5 @早晨出去，晚上回来
6 m2 H% O  p  ~0 V! R; g) ~1 `脚底的尘埃，被月光抹去


雾散了

# D& n/ P0 P# D' Y
晨起很大的雾
' ?: I! B: ?$ j% q6 e6 w淹没树木，房屋，向远处伸展的林
) E# M  S; j) z$ z. y在纸上有更深远的山林
: |" \% p2 T' \) t1 p越过屋顶的树
雾中的人
: B& @& B, N: h他们在古代走动
8 c" w3 d. O4 `- O. i" [. _8 d! V听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
回到平常的样子
& o/ |3 U6 \% e4 x1 e

, ~6 i+ f; S, c7 ~青菜赋


; V+ O8 N" y) x. B8 B  e8 K! J! r& e. N在土地上它们是贱的
/ T' [2 a8 t  |6 ~+ \挖一茬长一茬
阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
! j, E: b7 J8 V1 Q+ @/ K- G白米饭边上碧绿的一盏
4 h$ F5 _3 M' i* t  j2 z4 u9 J) C2 z她是我的美人
是我青绿的爱情，和老去的
悲欣交集

+ g1 H$ m( ^, h8 D5 n
放生
2 P# Z: q2 F- }: T8 S& G) V
6 V  y; \( x4 \
天降小雨，渐次加大
: u5 P1 Y/ a( j! l我们与一群鱼一起搁在岸上
6 T. [4 {/ a) I$ O2 I向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
  F9 g9 m; Y0 p生命是痛苦的挣扎
% ~! A8 L0 n: k. O也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
1 o1 h5 m( i+ c1 s% O& c我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
3 n* G! `  Y- b& X. `/ c4 \: m; h8 j! _, }也没有放生本身



) O" u" b( Q  }7 W, m5 Y8 \8 L+ V1 V

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身

古石

天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
" F- @# d- z0 N- L/ @! E
欢迎常来！问好！

古石

空着手的人
( v, H5 K6 o" Y8 k/ U' Y: h
1 ^7 }- L3 y7 P& Y. V
; J7 s5 L- f  X; I1 t3 V4 p8 Y空着手的人，他手上没有东西
! S8 N: h* _1 T像一个孤单的独自穿过黑夜的人
$ l+ }' o3 M# A6 c/ _正走向等待收割的田野
庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
$ L9 D! Z: l  ^+ h/ T空着手的人
早晨出去，晚上回来
1 n) G0 w/ r; L6 i脚底的尘埃，被月光抹去
/ C0 f8 N4 a$ A0 t" g
这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
  }0 A7 H8 |/ K6 |+ k                   下午百合
6 |  R( Y& s1 @' O- ]
他转走了一座山
; \6 x  O4 m) E2 x7 `. A转空了一个春天又一个秋天
7 ]# `8 w; p3 ^: B' Y( @他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
9 x9 K- K9 K" g$ L" T天空下面
4 S) A# y, w3 n, t7 R他一个人转动着星辰，来路和去处

' R' W7 Y- d/ u
2 W5 \. ~5 R, S" H推荐人：碧青
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
) R$ y1 c, F9 j5 W5 G" O3 q+ L至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
1 K$ h% Y$ U, B9 }' r从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

碧青

放  生
    下午百合
0 ^& |5 e2 K0 @8 ^2 U0 f7 e! H

7 o$ u, g6 i# J3 F7 J" G天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
8 Q; |# m+ |8 L: O向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
7 c9 r- r8 C/ |生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
: c+ r& I6 E$ {4 z$ {也没有放生本身


' m8 ?, i( a% r6 S$ e& `推荐人：碧青
: l# T  q6 s5 c8 S( e推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
; [, c# s" ~# {2 ^“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

; O3 Z! V7 y4 C0 ~& U$ R2 \5 M“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”
& V& ]  ^  h+ N& e
$ o) B2 ]. j  T9 ~+ L那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
( _+ b, |+ G0 _7 m7 O这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
! b2 Z2 @6 s0 p9 F5 o2 R此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
( M/ Y2 a: _+ P; J- F1 ^8 F$ X8 Z6 P或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
( I5 J$ W) |, d3 W: D人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
  T, x; a/ N: J9 x9 i& B( {如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
- g# ~0 Q: y; k" y# p; ~8 O2 }

* m3 W6 W# }7 v7 \' e. b