下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜
& z+ c. h# E0 D" v: a* L. f
0 \  l8 A, i+ ^; D" t& b( i3 C
一块土地在暖阳下松软
粗大的手掌连上了更多的手掌
工匠们在地下酿蜜
6 L. i5 I* F/ U) G使得一块土地越变越甜
一道转瞬即逝的光
  O) E5 H0 s7 U5 W9 \. t* a把一块土地打开
- f7 ^( h5 l* I" L; _0 ]又合上
9 q9 h8 Q* G- b0 {
. {/ T- K0 P, V5 P1 ~
3 ]- e  n; C, V" M' v, _" o林中静
/ U( U1 F' R/ }( h0 B" c
2 h6 Z1 }4 O/ G7 S) O
路过一片树林的人
突然停下
感到林深处的静
正向外溢出
4 d7 ]& A2 W! l& H- a- x2 `感到他死去多年的母亲
坐在林中向外张望
心里忍不住叫了一声“妈妈”
2 Y& G" p/ W# w3 ?1 O- i
* y6 u  n1 l: K
. B' T9 V. }/ a) Q$ I0 u. h
牧羊人

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7 u, {5 i. b6 C清晨赶出一群羊
6 s/ D5 j& l/ r4 _& }, v3 I山坡上吃草
; f5 ]/ U9 e4 g1 z! d一团滚动的风声渐渐式微
羊群遗忘那个放牧的人
# \; a- a  p' r5 G任他在山坡上缓慢地衰老
4 s3 Y9 M/ H: y4 V0 [夕阳里。一群羊领回了牧羊人


转山人
6 @0 Q  R/ }- i/ C
* i  y8 w3 T: c0 ?- s1 h
他转走了一座山
% ?0 a6 l6 A& ?3 D9 f+ v1 _" o转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
3 B" |0 b) @) f7 j3 I卓雅的红裙缓缓地变灰
: K' T# {- a2 B天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
% X# t2 ?% q/ J' a1 `$ U( F
( R, l0 {: q/ E  m" [$ L
9 b, ~6 L4 N( k5 C8 H6 K4 k抄经人
& Z* J# d3 F* w. p' [3 b  i
( N) ?3 i: P7 F. W* y" _
/ j6 w" V" Z, B越是清冷时分
4 }2 E; ?2 I1 K% R越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
夜静人空。有一个地方怎么不空
他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
他写下“五蕴皆空”
1 p; u0 ^& R0 F7 {0 V2 u一些浮动的影子渐渐退去

9 H) B5 ~- b8 ?4 c3 J
走路的人


& f( I7 @- j4 f- F( p. `没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
. I& Z0 N) d. a" w3 `; ~一朵莲花开开合合
0 i: A# o3 c4 P2 v% `9 U; a: r6 D一些人影影绰绰
她见到无名之物越来越多
一些在黎明之前
( V2 w3 p5 ^* V" O0 ^# u一些在黄昏之后


, |! d' v) K3 F+ v+ P空着手的人
8 n2 q" h1 O; F, R7 k3 ]2 X

, g* H  j  t: ]( ^" x6 s空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
2 y0 ?5 M0 t* ~+ A% L& M" F$ `正走向等待收割的田野
3 I9 r2 N  }/ o6 ^2 b庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
4 A3 {, W' J* L+ ]空着手的人
; }) {. d) _( ^9 v$ G- I: O早晨出去，晚上回来
  W7 c" X& j- g: Q7 T) O, e7 v脚底的尘埃，被月光抹去
7 ^1 R  j/ Y5 ^: l  r

雾散了
. ^( \2 q  Q+ U4 m; {

晨起很大的雾
淹没树木，房屋，向远处伸展的林
在纸上有更深远的山林
5 G4 I1 D, Z% c5 \0 g6 J! p% X: ^越过屋顶的树
雾中的人
1 n/ a( `# `7 Q+ f$ M* n+ u: k) f  v  j7 a: L他们在古代走动
; ?" U0 W4 X+ R& J6 j: r听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
9 w( v: I' Y+ S回到平常的样子


. t; U0 o, H4 ^- _% F* u3 H2 F+ z青菜赋


在土地上它们是贱的
: r3 H) d" J' q' C& u. ]8 H: m挖一茬长一茬
% c( V/ z# X8 {8 {% g. d8 T1 t1 H阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
* |/ s& D, D$ ?" V% S* D3 J- }6 X9 C白米饭边上碧绿的一盏
她是我的美人
是我青绿的爱情，和老去的
: i8 y; _" @6 J, P" r悲欣交集
, u1 P2 v4 X& [" h* ?0 |* F/ D

放生
7 F0 v0 x$ Z, n

) I" ^# h% T2 f  g1 S' T6 {天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
. M& \3 p% Z. I0 _. I3 X* L向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
, D" J6 \3 X! P  y: Z/ [鱼儿回到水里
我们散落到人间
7 g  B+ b; J( s" U3 u. M岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身


% r, e4 [! h$ @0 h+ R

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
3 S; D- w3 C, B2 `8 r. J. O3 u也没有放生本身

古石

天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处

2 t8 i& R+ P( \: `欢迎常来！问好！

古石

空着手的人
" ~% ^* n$ e7 c) n$ A8 m0 P
9 D6 L* C7 M% N( z
空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
, V; r3 Q6 C9 D* X+ D7 g正走向等待收割的田野
# S- d3 D) K( q" N6 E5 \4 ]庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
4 l" y8 d: i. a空着手的人
早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去
7 R3 t% [* K7 ?6 e6 B( U) Q  h
这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
# z* D  M2 M* P; x. l% f" ]1 J: g                   下午百合

他转走了一座山
2 h& q9 @6 i: I0 `( F9 `转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
: A- m9 L' z# X, O; e卓雅的红裙缓缓地变灰
+ }- h  c1 ^/ i, t' a天空下面
. Y* J( I, I3 t0 K+ c6 Q他一个人转动着星辰，来路和去处
# W' {) S/ J3 M. d
. a4 z! w& R% Q) `, X
$ f, B0 {- f: s) ]9 O+ ^- g- ~推荐人：碧青
/ {( R# x1 H! `推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
3 O2 R$ ]- a( r' ]4 D或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
9 f/ K/ F3 k5 x这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
2 ~- ]  O& u+ d/ w: D7 }

碧青

放  生
6 v! q, Q0 W% O/ O    下午百合
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; S6 J; C9 h. l/ d! `
4 o5 ?( ^% N* F1 i天降小雨，渐次加大
( L& Q, E5 k  j6 l. ~9 [我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
7 q6 X7 K. ^; Y# _4 G鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
$ d* |) ~1 W! u, x5 t也没有放生本身

0 X1 g& ^8 a) u
4 B$ b: c0 K' F  w" t推荐人：碧青
. c% C' J! H8 w  A) p推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
: W/ f/ t+ @$ m# j8 N: [放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
6 L; o& I. b% F' V4 A% j$ b     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
/ p) U% U/ x* U) Y) Z& C' i( @3 M
! }4 t4 z9 t; ?% C- L3 f$ e" G“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”

; Q' G5 N) h  z+ t' Q那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
3 }' s) v1 h0 f这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
% G7 d" {# a  U诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
7 e* i' ]2 G) ~) v# L& R河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
1 G$ s$ Y4 l: k$ |“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
& {$ \) a/ L" C7 m3 B或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
* \9 m4 B7 r: w  k; ~. Q人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
0 A% F: k! [( G7 s6 L或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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