放 生# G) U- W5 P- x4 ` L
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天降小雨,渐次加大$ M0 |0 r0 e8 g. W! ?
我们与一群鱼一起搁在岸上
}: @) i+ `4 N- }( }+ J向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
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也是。欢欣的舞动
F# d1 u m8 f" q) s鱼儿回到水里% Z7 Q h! M9 {6 N/ g8 L4 j! n+ ^5 k
我们散落到人间& X& g5 L& W( f& k/ X Z# {
岸上没有放生的人,没有被放生的鱼+ n- K% P/ V9 ]- ?' m: W
也没有放生本身
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推荐人:碧青
2 K$ `. c, f; _1 P$ G3 N推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。. N* s, m6 J! P5 {8 E
放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
+ c* O! P q* T“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。' N0 J7 M1 `0 T; }, B3 G4 M* W7 H
此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
" X, _' a- J/ U生命是痛苦的挣扎
8 \1 A, r& n# e5 g& I& {" r8 m也是。欢欣的舞动”9 j8 ^! I* B( V( Y, `
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那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
7 X, U# b" K2 C: G* [# I! X; |1 W这是值得深思和探究的问题。
: M' `1 k# M; t; K/ F4 x鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。7 h4 X4 R+ J2 m6 B8 s7 A
此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。" n* i1 K9 N) O; T4 Z
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。! s9 k1 p% k1 R; E4 \* U0 J
而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。) D& e2 n6 q( ` [7 _, M. T; G4 v
河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。! ~9 J: {3 x$ f
河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:+ x9 \3 D5 d; N, E
“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。
! M5 l( C4 M( j) R* c或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。
1 ?( L5 w4 N5 L2 R' J人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
% [/ N' T9 ?7 d! c' v如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?, v0 t; m) J8 [& P5 H1 b! r8 J
或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。9 u8 r4 U. ~6 r( {
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