本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:55 编辑 : L, @" p9 _. h1 T2 S t* e- |/ O/ r
" A4 \, [' e+ t8 l8 G
雨季
" ^7 K& a* l2 m l0 j7 s4 W' r/ b6 g作者：也牛
9 D R5 f. B! B1 `: F) A. g' ^4 s2 _. }) ~) N; \
! N/ ~$ W, {$ H4 ]1% U6 K6 ]$ h- G
人间下雨" M. A9 c$ t+ q6 h8 g( \ [
佛在洞中穿苔衣
, z6 g) K! X7 k# Y- f5 W/ G; A( d& H/ f, k! V% y- X
2/ \1 ^0 x% {) ]" H
我来佛前忏悔8 j4 _1 U( f8 G! |3 g
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
6 V2 j8 M. d: @3 a* v" H) E0 T/ T! Q# B: s% x! R( D
3! R0 l- h* ^ a3 Q. D% ] G
月亮从左边9 F9 ~/ m8 {; s0 F! ?
飞到右边。佛头：没动
) {1 y9 {7 R" @2 h- m8 W
/ c7 R( G7 m( n! B) L0 S, I* s41 e7 }! e2 z; f2 G1 G
一只蜗牛爬过佛的前额2 U% \. n' i$ r) i
找皱纹- {4 l* s/ ?5 L9 w% M9 d
9 ]# e2 A; @. v* g 6' S8 c/ F/ |; u( k) q( A/ w8 w
小溪淌水
5 J& Q% d* F2 \' e2 R9 H, H佛不下山; ?$ }: L, a; M2 e5 G
( j1 f& w% |) f8 T- x
( F* O) q, \' o
推荐人：碧青" L9 U' J8 B( C j, {1 s
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。( C' x2 S6 T1 j
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。5 @: u! g/ u0 ?4 n: u
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。3 z+ J) L2 [7 c8 y' {
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
! b/ r$ f1 ]5 w3 G( b 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。2 V. V% e4 \; d2 W& H, a- Y
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
+ {5 T+ a& {3 S4 K第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。& B5 d* u" O& T( P& ^, h
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。) l6 M# T, N2 n, }2 Q9 c0 @; L/ d
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
" G9 t' Z% V) o3 F. r3 | n, h也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。+ D( N0 M# I! @( B9 ~/ I
) W9 r+ G2 e; |+ }" ]/ ]- f$ a |
发表于 2018-7-29 07:54
收藏
分享
楼主
问好。
发表于 2018-7-29 20:35
