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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 & b/ }: h- ~5 w: ^& f# E4 W* O
# H5 {. x& e4 e4 c《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） : A# ]) B( }" F6 q+ I
主编：碧青
( E& o5 u% e% h8 s6 O' Q% l' u) H9 _ u
【诗歌作品】
! { I" H D7 E( g
$ V8 d: ^ S7 _, L8 |& l H静湖4 j4 g- f7 u7 \$ t+ K. s f( ~
——和也牛
4 Q/ Q- e8 H7 V2 D6 j
9 X l; A3 D, n1 ?作者：奥冬
, p; i' `" }1 e$ ~" L& R' Y& p- Z, p7 W( y$ d; ]( ]6 Q4 t
水有多高
" ^0 V2 p9 R `% q5 O3 _0 u! h: {- q天就有多低
2 ]% b6 y4 N6 R4 d8 c5 D) C, r) G- V" p" S; R& {) l
白云在蓝天中游泳
" d2 _% e1 m( C [) S1 E1 a一枝水草缠上来
6 t5 h& E$ n# i) Z' p6 l想想，又放开
$ |; s# C: p* U$ |# x' y3 E$ ?: x7 f1 o" J9 N
附：
! a4 Z3 C+ M* e2 R" R9 P4 f( ?' a J- q2 k2 q* L
静湖* O# a: J1 M; e8 ]7 y y
2 d0 J, `1 M0 i3 b I- g作者：也牛
4 S3 L3 |* Q9 g: C1 W, v+ V: I$ s3 Y$ k( o9 O, m' ?
天有多高
% Q' J2 Y4 [( j2 I8 _ K水，就有多低
9 y4 z( h3 X8 ^ }1 `9 C) W, m' s! v6 g. M0 ?3 q! d& E
天一碧如洗0 N' W. V$ h7 r: G2 J) D2 R
水草
5 u4 X& {1 j& n行如闲云8 p& B9 ~, W2 N7 P3 t3 O7 g0 B
& J+ ]1 o! x; E+ k# T$ P( J 推荐人：碧青/ M( {, H8 {% J. q- m, l
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
1 ?5 z( [1 i; l* m! i% S 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
0 M. [( R+ o- S! F0 B- K+ c6 H! { 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。9 P+ b1 ?( \ C- B" P% `
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。5 B2 Y5 \4 U- v) R6 t5 o0 g
7 W; R! j Y/ i; l9 E雨季
/ [2 [0 A* W1 H q) T
3 g7 A" @; l' ~7 H" P作者：也牛3 f/ o! U6 {& n8 C. L7 F7 R$ k* ~
% F( R* R* z- J1 g3 X; N, L9 A1
: ^3 q# ]2 r: A4 S人间下雨/ ?' A7 z/ y. f7 m$ ~
佛在洞中穿苔衣. u( y& @: E; A
d" B( Z8 l! z/ x) p8 b3 M6 F2! k. J' b! j% r* |8 Q O3 l
我来佛前忏悔5 O# o; W7 z/ O4 g9 Z5 R6 M. U! Q
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
, m. w$ M- N1 t2 M8 L. t: z# d6 u3 @6 s
3
. W; I. c O# |9 \' C% Q月亮从左边4 v3 t& d2 Z4 B& T; Y- V
飞到右边。佛头：没动8 ~: i( \. o I( p0 s) z
' R: r; \- r; M/ C3 X4
6 K- y& Y5 {0 |( W' Q一只蜗牛爬过佛的前额
0 u! h5 B4 p s. T4 l) L$ T找皱纹
& C& K* A5 B1 T/ e# y' p2 A X* P& J4 W. W: ]4 U3 q
5; ~" C( Y [4 r' W, F: U. o
小溪淌水0 B1 L9 ^* W5 D
佛不下山
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( {. X+ ?& B5 F: L0 c 推荐人：碧青
4 Z+ m, S* {. q, @* q 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
. d% G7 l1 K0 P 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
6 T. E6 ` g& c: N 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。 g& O& d: J2 X z% s, v$ o
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。5 n* n9 v- D4 w" y* n
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
8 R4 j' G. L4 m1 F" k3 v; n- f' | 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。2 g# F7 e# S! N/ O% [
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
0 T1 O. ~8 l2 I) o- k& v 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。7 O6 E* P! G& r: W* ]# s
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
6 j' \4 G- E9 n' @% Y0 E; x 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。# H0 P# C$ j5 [
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七月的杏树& ]) A' d1 }: y
! _2 {8 D0 ?* k Y; Q作者：蒲阳河
6 ?9 T: ~# F9 z# I# C5 J% A, J& U% O. g8 n; z! B
卸去心头的酸甜% r! c) e8 n1 N# i( U) I
把所有的枝条，叶子- f o+ X" u; \7 E
都让给一只过路的蝉
5 A% b7 |3 h9 o& m0 w9 E
; d8 R1 R5 I2 Q4 g3 ^, l风雨中，只留那枚/ a( C/ c9 X6 y, E
空空的壳，挂在胸前& |6 m- i$ d: a) l/ P/ s( u
; A% a0 T9 [1 G# H+ ~. ]
推荐人：碧青
) @* C# ]6 [7 | 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
' g5 T* w& b5 H0 I3 V它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……2 B" X* [! `8 R7 l4 O6 w
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
& P9 f+ r# ^# a: S1 q- Q9 I* {0 V2 a9 S; Z8 z) M7 h2 D1 Q
伏夏3 W. a1 ^& i3 i5 N
& O- L5 o, } @1 R; \, ^ L作者：江南山民
7 C" k3 I6 t9 u" h1 e! {
: q" g) f2 b, M# C天上的云八卦
, ]) r, k0 G' I. o% |蝉八卦
8 u. R$ {% n2 A _
6 u. E3 g% X: T3 t) x空调八卦6 t/ }2 T0 I! m/ C6 N( X
天花板电扇八卦# h( n9 Y9 c* D* ~ w/ A. L$ I" V
落地的也八卦
* D6 G/ ?5 g& i2 W* R4 k# i( C
: S! S/ k' j! |; l4 E5 o9 w芭蕉扇八卦
' S! f5 v- S' E草帽八卦, F/ |7 i6 Y$ C& w3 F, P- P; ?+ [
, n t8 K+ y5 e1 }% ?+ v瓜棚八卦 ]& e( ]4 y* I0 @
看瓜的八卦0 e2 i* R6 P5 Y
9 ^0 \ {; j0 b$ p- C$ \$ s o, a4 B
西瓜八卦" ~+ ]% u( B8 B2 [
风八卦5 O& s+ L& A* b/ H! H3 f
5 ]2 `, a! _/ [* S9 q八卦像一下趴在童年的凉席上) s6 k" w; w9 n, H& a! d% p
好凉
8 d* |$ u3 o) h/ X. W( K" t5 H% E6 f& A$ e9 `
推荐人：碧青
& ~/ S. `% g& C 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
D) [% q/ t; A 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
2 G: F9 x0 ]8 h' D3 f" Y# B8 A
去宋庄
8 s3 K3 W( ~" S0 k
+ q& s& e) T# d8 Z. ]作者：曹红燕# R7 b# `/ E2 S0 m- \- ^; j
; {1 q. V( Q5 I; f/ z1 ]6 c我去宋庄
) f6 B r6 K# s: P! h" u一个人前往
( t$ {4 K/ R! z, w就如1966年
! H+ ~ T0 j! [) p4 `& R& f/ x* m我奔向我的出生地- _$ v [: y" E3 b. D
1 D9 u7 L' { O' m
在宋庄有什么
0 ]/ B5 [5 \6 x5 Y1 j4 y在一位禅家的画展前
2 r! U m1 F4 ^0 s4 l+ T; {一尊石造的佛像对着一面镜子
, D0 a* { p }7 \7 O3 ~& e9 r跏趺而坐
/ I: p: x& k! ~我走过去, }8 I3 }9 T2 G# i' ~( j, F# I2 X
在镜子里我看到了自己
/ u6 @: P% `- |& q0 }
4 W0 S T" H m% Q P我一直在行走5 _/ @, z' D; N1 m
从出生地出发一直向外追寻
9 Z4 E+ E7 I7 k/ [- @% ^+ L# @佛却坐在这面镜子前: F( k% E a0 Z, Y1 U4 M
只看自己
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推荐人：碧青3 \* e5 u" i$ C5 l6 E$ t
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
( Z% {' e9 U3 x% [! A& y# K, M5 H 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
7 ~$ L2 f# n/ _0 ~1 d 或许，这是本诗要给出的一个答案。& L0 J. q* }( L
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
: J8 C0 i' F# `0 a, M P, |* l 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。7 X; F' r& ?( J j; P9 x% g
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。: n6 }% m: ^& X
3 [; X' j7 b# P5 f9 @赤脚夏4 q% j/ x2 u9 m! b- V
) m) y0 ^7 c- ~作者：江南山民
# i8 D+ o1 v0 J
/ c3 A' F( m# `太阳在丘陵上5 ~& o2 O; g+ W( `
夏打着赤膊3 G( y* k; V, j" Q1 u3 D, I
赤脚2 W5 |8 \# R% |7 P2 w
$ N$ ~8 C: @7 z7 W% J只是
L- U1 @* |0 t; Y& b2 @! `一场风暴之后
% b& K8 B, S; | g8 [. v火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽2 K- O$ F1 H; [+ B, Z9 x% k# r
只是雨后的太阳
7 {) k9 B' E* T7 b9 a; W# p像父亲扇着汗淌
b/ }4 F/ s" M d/ K, T扇着草帽) K( ?. P# t4 M* T% l5 d
或吹着口哨3 D, A7 \5 g9 k2 x# P. A9 ]
取过风
; s( s& a. G* k/ w" G" ?凉. ^, N V* @+ E% X! F* I1 ^
9 |, s' ^* }# Y4 C6 d2 U
看，夏在太阳下长大% Y d8 G2 @3 z5 D6 {! B
山笑淌淌
! e X6 Z1 Y* D: v3 k! O* T* c3 f水笑淌淌
& @* j& r, @3 m# R3 G2 V
, ?% z& V9 v' {8 H0 s6 O 推荐人：碧青- V( r& ]" D; n
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
% f+ ]. @# A5 \/ L( X9 [2 `6 s 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
8 H$ P) D' A( }- |( h$ O; k3 |8 ]$ v2 U" [ O2 I
转山人
/ K. J& C( G5 O 9 z" L. o) q1 a) a
作者：下午百合
5 p" r1 q3 S2 O' c. R% Z7 ^3 I/ {! y8 M5 ^
他转走了一座山! u$ Z2 `6 u; p! i
转空了一个春天又一个秋天) z5 C% {7 m6 ?) A2 R3 ^
他转空了漫天的飞雪& z) Q5 W9 P2 z0 n
卓雅的红裙缓缓地变灰4 l- f0 B) Z' [3 L* \6 u7 |
天空下面
; F8 h6 ~- Q- V他一个人转动着星辰，来路和去处6 M! R* e. j. q- D
5 N/ K) f0 |4 R# d3 z7 Q 推荐人：碧青- k9 A9 A4 z( a: M9 R
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
4 L% b; S% g e) v; `或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
. ` N$ n4 r9 U) q1 ~) S( p 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
8 g* r9 m9 }0 Z 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。9 [. Q# l. @$ K+ u: R
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
( x; A0 W0 n0 V9 q6 D, H: q7 g2 `' Q4 L7 o, i
枕边书
# S2 D9 t5 K' Z3 j* Z: w
) ^; J% L1 w1 @# V作者：快禅如风
% B. g/ m4 O) S" z5 g1 G& s* y3 C2 M7 L) W& q) r% C
辋川集边2 p- k8 b+ W) c( j# v) @3 h
开着一束清贫的花朵
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0 j" H" ^4 B+ z金刚经在哪里？
* s$ g" n G: T2 e3 V8 R& b4 v+ k) J6 G Q; `3 Q. S: x# ?
如是我闻5 E% i/ S" v6 w' M2 ?
在色中 C- X- d# y+ a* M1 G
在空中$ n6 `$ c/ C. L3 d! [9 t
在无梦的娑婆世界
6 U R7 Q- k+ Z: w5 X4 s# f0 c; r" E5 h9 ~) f2 C
推荐人：奥冬
5 a! N+ r# N% `$ j* U3 V2 i 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。( u) @& H7 h+ b8 T2 k. m: B: H
6 ~# ~0 G! G; A9 v( Q7 T
放生" S* @' |0 d/ E, C& W; W
" l5 J1 w4 q$ O' i作者：下午百合
4 A+ Y4 x4 e* B, y F8 g0 O; ~& s% ~0 I% ~2 D0 r% h0 y
天降小雨，渐次加大. D# }3 r) K1 K2 X% X( C
我们与一群鱼一起搁在岸上
; |0 a3 L! _* v向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
3 e8 D( d6 R2 o, O生命是痛苦的挣扎
, a1 r( {+ [$ b# J& Z也是。欢欣的舞动7 V' ~; g' B, X% I3 N
鱼儿回到水里
k( G/ G( n, ~/ K我们散落到人间
* {9 M9 p9 O z0 m8 [. L& M. r岸上没有放生的人，没有被放生的鱼3 E7 r- C6 K0 m6 x5 p
也没有放生本身
& k. z- m e/ I! o2 N: [3 w8 n, A" w! q; E/ I
推荐人：碧青
$ s6 J, M* z" y3 T: g 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
1 M1 S& D3 |; e0 ~& T 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
, A3 _. ]& B( @ _& ~- z “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。9 B: F9 p8 b1 i% I& G" m7 M
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身- [& g' ~- G0 u
生命是痛苦的挣扎9 |6 \, S/ R4 P, J
也是。欢欣的舞动”
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* ^# r8 E. L/ ^. \: p; U8 Y 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
: F! {7 Y" ]! F0 h- ]. n- Z N% E 这是值得深思和探究的问题。% T; y! i* Q% [* m) c$ a
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
; v/ q `) F0 s/ P7 f9 ^* z0 M 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
; ~. S; t4 c8 x, a) Y( V |' r 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
" k6 P' I& B( w6 d 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
! T0 X$ g- ~8 A3 r, n 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。 R7 S w7 \8 B+ N% [7 f
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：, E% v: E) O7 \) b$ [9 S
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。9 h2 u# D s: Y* K" K. v
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。0 `2 x) r* {1 \6 a; j
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
m+ P4 |: a) X: e/ {! f6 Y5 Y& Y" @ 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？0 w) u( t) q3 w* W% G6 {. b
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。+ D* P7 }3 d" i( t. r2 h
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鹅卵石
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作者：朱枫, D- Y& G9 ^9 E8 h& {" f: w
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小和尚和老和尚下山
- O7 D( U' ]/ Q7 N( t5 Y) K经过一条溪谷
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: o1 X V6 c! ?9 p& v j0 J小和尚拿起一块圆石
9 P X8 A& L- t, d说：这真像一个鹅蛋呢
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: K& N- c9 Z( ? ^* d; j) z/ U( G老和尚说：水冲磨圆了
( N, C8 t9 S6 g9 f5 Z) X$ C' ?还是一块石头
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推荐人：奥冬
' c4 B X/ D# s& Y8 O 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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: _9 }' N9 y3 h/ I乡村养老院一瞥+ l" }$ v" o& q1 N
& ^' X! {9 m$ R/ f8 N作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 0 g) k( {" g: `* l1 T, o
一个护工和她的娃 2 a0 m- T" o: k. E
一个老者，在小方桌边
. I) p8 k% w3 P就着午餐，品天空的浮云 ( O2 u) u6 ?7 v# |2 B/ u9 T, w7 K( Q
一头驴，窥视这庭院
0 Y- e/ n$ r; }. a& I' T出门时撞到院墙上的汉字 - ~" |* e q: a
——寿比南山
0 E. A$ t9 e/ M; m: b6 N/ D I% f( W" ^; y) j# M ^
推荐人：也牛
4 Q( c% J: V5 f: u+ d! e 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。2 r0 r0 r6 G9 O# K8 s
; \# }! Z0 o( Z【借鉴欣赏】
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林荣禅意诗评读
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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( f8 J6 M: u8 L& [7 _攀到高处听月亮# I. d1 y# R1 }" \3 ?
- K' D- h) ^6 Q霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过. E2 V6 h2 J2 m
街边散落着三三两两电影散场的人们& H$ ~* ^5 m8 |2 v2 p
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
9 D1 W. X9 z, c4 M& j她从橱窗玻璃看到浅表的自己3 y3 |7 H( j- d' c, o
月光在那一瞬就丢了踪迹
) C. J/ a& G4 M f, ~她赶紧把月光找回来
0 g0 O* P1 ~1 q7 _" f+ R! n& v她抱着月光回家，她把月光
7 {& S' r0 l9 _化成一碗充饥的米: c) F0 \/ z- O' v- V5 b3 \' B
6 { F7 N3 z7 n9 R" B7 t' U 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
$ W7 @. j" i: B* v7 o \ 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
4 y% G% k2 `7 D, l 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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+ w7 H3 D6 p% R7 T容器. Q: Q7 e; G/ [/ S
# @: O' `$ a3 j, n* S沸水灼热，外溢
5 T1 }* ]; ~7 e那把壶不吭声) Z4 Y$ T1 @6 Y; @# r; i& m
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来( j/ E: T2 `$ @4 v! U, o5 O& y9 P
那把壶，还是不吭声
" N0 e" k m8 T) Y6 u; U再后来，冷冽的水结成了冰5 T* `' |) ^5 L
那把壶，依旧
: y& X0 d" J2 M7 E- o一声不吭/ p7 ~" z0 w# E- @( d0 p
6 M8 N' x+ c6 R- E2017年8月——10月! H z8 F6 c* k- W) K
`! Q) g, v j; L, E8 h. K! W
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。4 [3 L" L! O1 {3 k {+ I
( }8 Z# Q2 n* C1 ~" H
小草说
" a; X8 I7 T- V8 ]
4 M$ G0 k# z4 S$ t- X我什么都不是: B% i5 A5 {1 }" r8 ^: V. g0 X5 ^% x
我只是1 W" L2 U; h9 g
空旷的2 g/ ?0 L* V8 H$ m( s
+ G" }+ v4 e9 Q: a8 ~中心6 \0 K# b! b. N7 h& A0 e
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2013年1月3 k/ n# H$ t& Z0 E- q
$ u( n3 x$ ?( p3 A% h 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。8 X" |& ?% v% ?7 _
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。! t& M9 z# e7 K$ \( G
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
8 `+ ?& u) P9 A& h9 e
; s7 O5 w& x( f* T/ ?多少忘记其实毫无征兆$ T2 O0 G& t0 l
, B( t& e0 i# m6 T5 F. v% ^雪花落地，冷寂，轻薄
; J) j" r8 `6 _) j8 c9 ~6 f2 m太阳一出来就消失了
; D3 Z3 s$ k9 [. k$ ]大地掩埋了一只只白色小鸟儿
; x C/ Z3 f1 Y
! J- } T7 t" c8 d0 G- O1 e一转身，我就忘记了它们, P8 _: u2 { p
辗转的鸣叫
- l7 y! J" G) U& [" U4 i& D% ?& A 3 ]/ H8 n. m* i! d. u: s( K# a- u. n
2011-12-205
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- v1 |- W/ y X# }! T F8 r; U 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
8 `! {* y n D “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。8 H2 c2 r0 Q# U
& L- b# M) O _
雪，半夜来敲门
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& B+ N- f+ o. N6 u+ u无声地敲% B) O% n, j5 Y/ b# V$ y$ y
我确信听到了雪的声响，但并没有
4 S5 {, k; j' _从睡梦里挣脱出来
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8 v- t9 x7 m) \7 C5 c: p晨起，我推开门
+ b0 c& b: E$ L T- w4 N( `* W2 R一种蚀骨的、炫目的、安宁的0 p; G8 K$ T8 ]3 H5 m* f \5 D
白——/ ^9 I* h" Q% a( M* f: C' f
一种让我从梦里醒转过来的
3 c: T9 ~3 d1 l' _白—— # j3 T t5 i: w0 X
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼9 Y( H& H. o( D- x7 z% `
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字2 |# r8 W* X$ Z, M6 X1 V( F$ J7 @
1 v0 S/ S9 h7 f9 B, U4 i2016年1月——2月
5 w4 d: L! }9 O( H: E3 L. G% w L
0 X# c: Y2 p% @! p 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
6 j+ o0 N/ I, O2 A7 q, @ 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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, m; O/ l& a2 M6 X: H 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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【重要消息】
6 Y7 C8 {# B3 `2 q( ?
% l2 b4 `' B2 k1 Y: n《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 0 N& h: l. m7 f
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
2 F- c# v% B, t1 v5 K' D 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
3 O) u4 j7 b* j6 ]4 E9 Z 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。9 {7 k3 v* |5 X4 _+ |! B
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。4 V7 r% D: U' \+ Q$ \! I7 w
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
$ [( X7 L7 p9 ~9 g 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。5 l" z% F0 c7 ?% m c! {
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。" s5 ^3 H! q( }) {3 k6 u8 p
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 + q& v! u/ K% d0 N
: b/ _6 s% k% t 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。' S) X7 \8 B& k* t2 _8 K4 ~0 @; n
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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( \6 o! r- }% @; x- v【主编手记】
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' ]& ~7 ]9 \# n4 z# B: [/ e 溽暑七月，是北方最炎热的季节。; T/ H" Q ~9 i; a, R m
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
5 l! x( R* ^+ Z% h0 t4 s 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。5 h) h# a( A) W2 ]
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
' i, h" z% Z0 v- X" A( m/ ` 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。! w6 V. v& }; i: y N
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
$ B$ s4 R; N" d* J x- E: ~ 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
. c4 _" Z- D& J0 B8 x 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！3 t' V* x# B: ^
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
