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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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% `# P$ d; ]0 H' n" d+ a }7 ]《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） 2 t+ h8 w, K4 o, e7 g$ y
主编：碧青 8 n% z$ v" a. h0 b H3 U8 B
P d- |7 y) Y+ r
【诗歌作品】% U$ x% u( B, |. q3 I5 _% ~
( o& v( f. Z* @7 o% A K
静湖4 q8 C0 |! O% H p, c
——和也牛
* X! n# C; z2 Z' `' Z$ U( U9 C - `2 c+ ], N5 U' L# V# y
作者：奥冬+ d: Q: m z. e! e0 G: z5 @
8 u% m6 u% K+ I" s4 V水有多高
# M. R0 q* V0 F5 u: z天就有多低
4 H+ p' Z( Q# L* Y* b( |$ b/ c0 f5 I& E0 l5 Q
白云在蓝天中游泳
! G/ I6 ~2 ^' R' G0 f, R1 n m一枝水草缠上来
- }; g1 I# D( ^9 v! w1 @& W想想，又放开
- }6 W/ W/ @7 t8 R) B. ?" g8 w. q8 w1 O- K$ R- Q& O
附：
9 y1 t0 I0 f; d b; _. p( V
# o! D6 H& i3 h; P; V0 |静湖
* G: \- l2 s8 t$ q& H. C' k
9 Y5 ~" h2 E3 K作者：也牛- b# z1 i$ D8 L& W2 J/ `0 ?' j
7 m- C: h1 }2 h6 h) q
天有多高
. d" v0 A5 ^: P: o- Q( a" j. ^7 y水，就有多低+ g- m# R7 B/ J! [
* a ?' i" u5 e0 g. f4 `4 h3 `天一碧如洗
# s; {; D' B. a" n* ~7 f水草/ H( ^( E) |0 C3 L" U- Z
行如闲云0 k" |0 j( j9 \
+ j1 n: V, p/ Y, g( v) U% }7 ?
推荐人：碧青
5 c- ~# J: t4 |- L9 R$ U 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
( M4 q2 v- E+ F2 a9 [: h 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。; b5 q. l2 o* h' i4 Q7 i8 A
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
. _6 M r8 x% U" Q# c1 r, _" r 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。 v% V9 i/ M" G8 e1 [
# T) t+ d' {' c$ g% o- a* ^雨季
2 }- G" o2 p p: u2 c1 y4 t0 q0 Y, C* q
作者：也牛
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1& R% f% v8 N8 |7 |% ~
人间下雨( T3 v+ ?1 M% J7 z4 e
佛在洞中穿苔衣9 o) w2 h5 c. a' H7 z; F+ m
* b/ a6 P; ]8 W; a3 y6 I5 H
23 C4 H# i1 w0 G- N2 Z- E
我来佛前忏悔
: X7 n( {, r/ ~& ?3 I* r( o; ]佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
' m& S2 `; f+ y- {( D# m) U
1 I% B6 p! o3 F% b u! G3
7 v4 H, ~( r, b* X q& l3 P月亮从左边
+ h) O2 _0 K8 O飞到右边。佛头：没动
* ~+ y0 X/ d$ `; g# a% r5 X
; _% t% F7 _/ r# Q' [1 w48 r4 a- p4 S3 I1 d4 Q4 Q
一只蜗牛爬过佛的前额) I- h9 U: a# P, g% S* O- ~7 a
找皱纹) u- m5 d- }/ m) M( e
, l/ W) C0 m+ T% k5# i: w# v6 C! X5 n$ O
小溪淌水
5 D, j5 a8 \3 o% h% Z佛不下山
; H! U0 I/ T+ w7 S) o' E+ o/ \7 Z& r' e$ ^' E5 i! o
推荐人：碧青
# `2 L) V2 w N# N1 T 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
C' _, @, _) `3 Y7 V. N' a0 H F1 I 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。& d4 o9 d) X' ?! ^+ y- R
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。0 O+ D; D" o9 u4 d4 l5 ?% M
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
% F' O% c# b7 j( F 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。6 q. G' Q7 F+ l, H
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。$ @4 p3 i) h% x
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
, b: h1 A2 b( Y! t F8 O6 Q( V6 O 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。8 v4 n) w( q6 e: | U2 k
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。2 m y/ `6 y t& Y- w
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。! \; F. s3 ^- I5 t6 f4 b# S" D# A
8 w2 L% H$ a0 z ? q! n& x5 n/ A6 \
七月的杏树
2 A6 s- ]" t/ y; N ]6 t6 }$ r9 z' W+ `" k3 P0 J
作者：蒲阳河. ?) ~- ]8 C. \; ~2 c0 k6 B
- A# y! m1 J4 _' e) E5 D卸去心头的酸甜
1 M8 e+ B1 w) M* X% P& y把所有的枝条，叶子; Z$ q9 w4 ?/ v! K- k0 l- n
都让给一只过路的蝉) b! T$ B. u- C
9 X8 J5 O: v7 m
风雨中，只留那枚3 `8 U$ i/ [* }, O) s! O9 _
空空的壳，挂在胸前& Y8 A( f6 r8 R- d3 j. ]2 _6 m
: t1 }% b- T; ]: r# I4 f 推荐人：碧青, P! r& Z- j+ L& P8 W
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
0 k1 _% b7 k" k) D/ f; Y它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
5 q+ h9 C0 k# z9 e 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
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伏夏9 M# H+ X! F0 ]1 c" F0 {$ o% V, m
9 ]- b% h1 W4 i9 R/ t! K- \作者：江南山民9 s- L% V) x( E1 @; R
; }4 g6 ^% m' _天上的云八卦0 j+ t$ P% u! ^7 n' z2 }3 [) G
蝉八卦
$ |7 s# o/ k% c
9 C6 T R, V" B5 r* r L空调八卦! I* F. a5 k" H& a
天花板电扇八卦
: o. L$ @( D8 S. ]5 Y5 J1 ~# V, t( s落地的也八卦
/ |$ [+ H5 y$ i, h# ?: t* A4 L- |2 ?$ u+ N
芭蕉扇八卦1 A4 |* `( @: q! B0 S( r% A- e
草帽八卦
1 D* ^5 ~, j U: Z$ ^# U1 }) [! U& D5 A
瓜棚八卦# `: o, Z4 w' u! F
看瓜的八卦
! p; |6 m8 [5 O
9 d( V" d+ `5 C" `: v* V西瓜八卦
+ _; Y6 _0 Q4 k风八卦' Y9 z# e& R, w) h, ^, c% W
+ N. F x% l( c4 G, W, c8 e八卦像一下趴在童年的凉席上. P# C% C% Y F
好凉
, Q6 s- |* I) w( l( t5 d4 L
" M u" S6 h5 K9 H+ a 推荐人：碧青
* D; s. b* p1 p! Y7 n( F* G 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
6 i s3 ]1 x0 k7 K) A8 K$ G 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
" @1 J; z# h/ `7 p* z
. u1 Y% j$ H% s9 b& ~% F- r* r去宋庄
7 @+ q3 `; u; t5 H
W q! D: l* z: n% d$ T. S作者：曹红燕9 {0 z+ H6 h; }# {
) i: }1 q% z3 |0 n' b7 {+ f) P% }
我去宋庄/ n" H4 j' t9 |5 t
一个人前往
" D+ ?$ B8 l$ |, ]5 M( | k6 T就如1966年! G) N9 P2 m% D! E* S( [
我奔向我的出生地
9 {, o/ j- }, E! ? ) F y" w; Z" l Y- a2 j* t
在宋庄有什么- e4 [. W2 e9 P- S# X
在一位禅家的画展前 0 |& n; c9 w1 \
一尊石造的佛像对着一面镜子" j) C& h$ b& e) y2 Z
跏趺而坐1 E% \( ?) x! u- C0 i5 T
我走过去 U5 `1 _! h) g$ x, @4 t8 H
在镜子里我看到了自己
% E8 T$ y+ J2 {0 c# P6 w* a
+ T, b% \& k% O我一直在行走
( W) U+ d; z1 G从出生地出发一直向外追寻9 g3 ?2 ?' c! E
佛却坐在这面镜子前' R+ G! ^' G% @- {/ N
只看自己
+ p8 Y T9 Y r" C
6 `& M) F, S/ l# F+ q 推荐人：碧青& i1 u- s% d9 i4 \8 x5 E2 C
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
& G4 D6 ^8 {% I( M 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
( p+ k! O$ a: `1 i/ q) V" c6 X 或许，这是本诗要给出的一个答案。, q6 B( t' ]" q% H" }( _
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。. M# I) h* m7 {2 y# E0 o- |3 Z# k
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。8 R' ]/ X- \& {+ F" m
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
) j2 j, B: s/ }& d6 t
/ n" c6 j' g# O; F8 h赤脚夏
6 |+ s; r' v7 g {8 H
# d9 d/ F3 x) q( k$ @作者：江南山民
" Q7 u- a- A; C% O/ i5 I+ g
; B* L2 I6 |5 w" \6 u9 `) U太阳在丘陵上
9 S$ E4 a! m8 p0 ?夏打着赤膊$ u" q$ K8 E- R% }9 C
赤脚
D7 ~4 a& ^0 y; N9 K! y8 v7 p6 J# W6 c
只是$ C! @- n7 n+ m
一场风暴之后) T9 }$ {9 ]# X* k" q% z* R7 ?% _
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽% `' k9 W# b* q9 D9 `, }# z* n
只是雨后的太阳
; H% P5 h' N- L1 t( b像父亲扇着汗淌4 f7 U; A8 i D" F: x0 E
扇着草帽
( n7 S( Z2 C' P: t- @7 C" t或吹着口哨; v! w ^) ]( s* H u7 K& _
取过风% A# l) l% m. y- w( B) x8 {7 _- f0 u
凉
8 n% i+ }2 A7 D2 ]7 a
: L4 J* K6 V9 n4 Y$ z. n( }看，夏在太阳下长大
: y% V( ]- U @: S9 C/ q山笑淌淌 V/ T- e( a" M; B1 H n2 I5 H
水笑淌淌0 A, P5 `: @- O. H7 T8 _
. b2 A1 y# U8 f$ @/ l4 M6 A 推荐人：碧青
L# A) J: g5 c 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。" G( ]4 U/ Z) G' |+ }/ [
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
) R' O) ~5 n. @! M+ X4 S# |! J
转山人
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作者：下午百合8 q8 t+ U+ \. a" d9 ^# D M
# V+ E" ~$ K0 k0 X) Y- @
他转走了一座山7 L( |! f: {5 c4 k3 v6 H4 y
转空了一个春天又一个秋天! W( G7 U, Y( l( `) P! w
他转空了漫天的飞雪2 x# K( q& ~/ A- f8 q' i
卓雅的红裙缓缓地变灰
( ^3 b% h" t" B: `+ `天空下面1 F9 H" Z* j% z. G5 Z' l
他一个人转动着星辰，来路和去处
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' M5 [, Y$ q; N6 _1 p6 N8 _ 推荐人：碧青
G1 h% V: q4 c1 d% {5 Y 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。7 U8 V/ E0 ^# o$ _
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
7 V! N) ~0 J* ]5 L G9 `0 Q" K3 }7 l 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……! { a3 |+ A3 b. }# u# `4 V" @
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。6 l3 n% C0 m$ x0 h' d
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！4 x9 j# ^" e7 K9 k% J W
$ c6 ]$ t$ c$ ?. j3 I6 b
枕边书 5 m" P0 {4 h( f* C! C6 I0 v! [
/ ]% h& F; z- l4 _1 R作者：快禅如风% _- V. Q" s" s" M7 s/ q) `
( e8 ^& o: S! P: K& J4 ?* z' v* u
辋川集边) L' e X# G( c& Z- p% R5 Y2 [
开着一束清贫的花朵0 T/ k9 n, F9 L7 N) a; L
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金刚经在哪里？/ s2 \# R; ^8 s7 j! Z- Y) [6 Y
2 b( Z$ i# |; [( ^ m1 q
如是我闻3 V$ L: F! Z7 e% M y( A& K
在色中# Q4 n+ I; P4 o. ^
在空中8 Y1 D' L" ]) L3 E
在无梦的娑婆世界
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推荐人：奥冬$ q; z* ~. Z/ V- |- ~% l( k) R) I8 V
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。7 {/ u3 E# M5 k# k. Z
& \7 w5 t1 m* |: U4 w& d放生. y: ` i9 A' t j( e$ [9 Q% a
& T5 @' }& ?4 e作者：下午百合
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天降小雨，渐次加大) k; Y( b, ^2 }" x* u
我们与一群鱼一起搁在岸上$ y4 v0 J: G% `0 j
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身 v6 s6 _ _$ `) n3 Y
生命是痛苦的挣扎; @: J! i' D) F& v# I* h# \& ^
也是。欢欣的舞动 M! v1 q& e: e- T6 G
鱼儿回到水里
1 @3 X; {- _3 d) m我们散落到人间
/ q+ q0 g7 i8 ~. v# G岸上没有放生的人，没有被放生的鱼% P; q( R$ S- a3 L0 t
也没有放生本身2 Z5 x; P% s- s% d
% i( M/ S I; ^1 A @) r/ Z$ o0 ] 推荐人：碧青
3 n; t1 O& q- V8 r v U" [ 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
6 U: W( L8 L4 f5 L) @ u 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
" C0 R, C/ @/ U1 U9 O “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。2 R% _8 d: w) R& I' K3 Y9 r$ F
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
* |' u/ n# i5 N6 C1 e& L$ J生命是痛苦的挣扎, y+ ?4 R1 U: ~ g0 z. S: `
也是。欢欣的舞动”
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( m0 R0 Y& Z; ~/ m x& h) K 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。4 M# H0 G+ }4 D7 T
这是值得深思和探究的问题。/ Y) F0 t' {( K j6 c2 o8 p3 M
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。3 c7 t7 R9 n8 m5 k' B( G
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。0 Q+ W5 p. r( |% g2 J- O
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。4 `8 b. q5 K. N
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。: A" g" ~: P9 I
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
/ o! M( h! E% b5 N8 b 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
; }/ X! u, w) F* f4 v “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
0 y, _9 ]+ O! c0 C6 m/ S 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。( H7 h, s( @7 C9 U' f
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。& |- V2 g! Q4 `; K5 {2 Y2 e' ^
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
( k& f( K# @2 @( E5 n8 G& y5 p 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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鹅卵石
7 y! C I9 c4 H6 x5 j k) y8 W
/ U+ C9 E. A- C$ P3 \$ w作者：朱枫
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小和尚和老和尚下山
, p1 _. a9 }, V4 r经过一条溪谷. {+ _) }$ f! F6 g i& E+ Y
: X; X* E2 {7 B! ?小和尚拿起一块圆石
2 `6 v; F5 A d. j! @8 }9 @4 q说：这真像一个鹅蛋呢* P( `1 C; I$ P+ e
0 S' S0 y. J: L+ h& {8 O
老和尚说：水冲磨圆了
3 s( ?5 M8 L3 X2 J) u" q, M4 r还是一块石头1 i6 R+ [6 |' U# W' ?( Z- l
( P2 u1 C0 Y- g) N( V 推荐人：奥冬5 p8 S+ I) a( U' o" a4 u1 y. u1 ?, U
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
+ A* I4 u, ^8 A$ c& n4 [! i6 n3 N7 @+ g5 z3 \, U X# A; S/ ?
乡村养老院一瞥
6 C9 n! v0 o) p% }- T! X) Q
/ V, A: T ]) ^3 Y9 z4 W& R作者：快禅如风# m" J+ Z6 X5 w0 \
* G# E* c3 X+ d1 Z. o
一扇门，一条狗 4 o' F2 Q/ ~- W/ M& g! _
一个护工和她的娃
( G; n) P' {9 I一个老者，在小方桌边 ) B2 n$ ]7 p3 o
就着午餐，品天空的浮云 6 P) T3 v | b
一头驴，窥视这庭院 . Y# z5 h p3 Y6 `
出门时撞到院墙上的汉字
) l3 V* C1 {1 d4 {' P+ Z——寿比南山
) c. u* M9 d, ]9 ~7 _) _" E+ q" t3 W# p2 c3 o! l( P
推荐人：也牛
0 r3 F$ V2 C& g4 `9 _6 F1 U3 i 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。8 N7 i h6 [+ T2 W: A( l' {
2 I4 n) o0 b* ^4 n3 x【借鉴欣赏】
8 a" j9 ^: q) c+ w. `) r
5 ]$ B2 A, }/ h- X1 W! {林荣禅意诗评读( D5 M* |, n4 K! f: n5 F9 Y
/ Y. l$ {5 f, J- Z读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀 V, W& ^: i1 V; t8 E
4 H! k- h* I, u( M. i
攀到高处听月亮
b. k0 V2 Y2 K0 S
$ b+ _7 s: `- ?0 @1 t6 E霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过! o# j$ x: \5 E4 w6 m
街边散落着三三两两电影散场的人们! l7 K# O+ K B. m- }
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光$ _) G+ u* Q6 \4 x6 K. h7 G) n
她从橱窗玻璃看到浅表的自己/ Q1 i: o* W! ]8 U5 ?. H% ?
月光在那一瞬就丢了踪迹
" P4 {! y8 N+ `她赶紧把月光找回来
$ A5 s- L7 _: q5 B2 s6 ] \她抱着月光回家，她把月光
6 N& h! }, D+ z1 j化成一碗充饥的米
0 d- k. Q' W+ k9 W
$ l T @6 D- ?' _) H 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
, o* x X7 N; D) X. P/ ~ 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
+ t7 x7 x- e* S7 m+ s& r 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。% W( H- F8 R" }( W# l1 X/ \! _
: |. X3 y* f6 l1 n2 b! b9 U q
容器2 A' F/ n: @% V9 I
4 P4 t# c0 @6 D% B) r8 |
沸水灼热，外溢+ ?" `9 h5 }5 { g& _8 A! k6 V
那把壶不吭声
. y0 y) G1 j+ [后来，水慢慢地，慢慢地凉下来8 f" s2 k2 A. Y/ @5 I% N
那把壶，还是不吭声
, c: c( \" P/ c' V- F再后来，冷冽的水结成了冰; f. V B2 a7 K8 L9 \
那把壶，依旧
7 w0 ]% P; ]$ R% G( c一声不吭5 ~6 ]( Y% `0 [3 P7 M
) p- R5 ^: R: O
2017年8月——10月
0 h, h1 L: \$ m$ ^+ m6 [3 E4 Q+ t5 v y' i$ u$ W
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
/ J. \& Y( ?4 U3 O
4 c4 B. |( a; c; Z小草说
5 e0 O7 i: z# o2 m4 M1 H% \& c7 J2 \; r5 X$ V4 R0 e
我什么都不是: H( \0 P; P$ _8 [1 I$ [8 e& x) @0 A7 [
我只是
# D1 Q7 V2 T) e6 W9 X8 R1 N空旷的% V4 T8 F, q; e7 I4 }" K) t
7 [ ]2 ?5 L' ^
中心
& b9 L4 |0 R: y: f$ W& q; R9 W$ w: V& _( E7 l* Q
2013年1月. d" c( U8 G9 V# Y% t2 B9 _
! [. { x% C$ U1 s3 J9 a! i 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
) Y! l. `- C& d* U- Y 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。( o# t) O; ?$ k) c
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
, X- M6 O- ^; m5 L
5 W+ ^0 ?7 f/ W+ d$ [' B1 Q多少忘记其实毫无征兆( |% J8 O. x9 {' T
v$ D% M P4 }# L& i雪花落地，冷寂，轻薄
8 G: d9 M( H! z1 C# _/ j太阳一出来就消失了
, T( Q7 }; J( i5 ^$ l& V" W大地掩埋了一只只白色小鸟儿
" h/ P* p: V: i* H, u n+ c5 J' D+ \4 g0 u, K
一转身，我就忘记了它们
; g2 R, e% E5 v3 u; ?! `辗转的鸣叫
. R9 d3 J) M8 E. Y& F# m% ? / l, W. m0 N3 a( H; P J+ A8 F
2011-12-205
4 [6 J, p1 c, D" r! O4 }) m- X9 i
* H0 Y/ ~$ X% R4 g# q- p 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。* u) g P* d- ~- V4 l- d
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。0 {- I* X* t O
( A$ T- h1 c* F* k( \
雪，半夜来敲门% f+ l0 ~6 C. d2 s9 q- [; E7 V
' d( S& Y( R" ~' Y无声地敲
! l9 ^, b" a& ]! [& p: ^我确信听到了雪的声响，但并没有
r& Q, k. |7 R& y! J0 b( X. w从睡梦里挣脱出来
# O) d5 d% h9 e" x; D$ R- \$ X- Z" c6 q [
晨起，我推开门( w1 N2 t$ t0 ~- _: \
一种蚀骨的、炫目的、安宁的 V5 C/ u2 D5 F3 _
白——
& F0 }+ J- A5 a2 |. Z5 |一种让我从梦里醒转过来的
# j8 K$ @" d7 L$ z白——
. J/ B" q! z. A$ \& v雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
) |% I, b, q6 D, g. s0 |名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字# j1 l+ _ r/ r! W" I
7 ]- E- ^" u, g: [1 K+ j. |2016年1月——2月
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。) H: B- B" a- m! B. p) @
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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, L* H/ d. W1 i ?5 c 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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【重要消息】5 t+ q0 t( H/ _7 E8 V* j" \
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。) \3 H M& g. R! L8 E! p* j$ u/ x
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
) W ^: @; e; W1 F- {/ A4 e 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
9 z" w/ @+ q0 A* f# m) L0 { 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
7 T* }+ a7 @2 b, D, S) z在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
% w9 P0 Q' | E4 p6 a" K# N 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
. Q: u& E0 B6 h5 ^5 `7 s 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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3 I, M. ?( w0 v+ ^ 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
) W6 |! @# C. B1 J( o( U( X 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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, _- y$ [4 B" t【主编手记】8 W' X1 u* _, g# D/ A: y
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
: O$ G y- r4 `) m6 k1 `$ m( f4 l 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。) M+ g0 ] c# v" i$ g' y8 `
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
, \1 e2 z6 @; b, g) O 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。& a# g& d2 c8 {! a/ Z/ H
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。6 U, A- A8 G9 K9 n" M
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
+ F0 ~$ s/ N; a1 ?9 M4 c- m 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
1 l2 D8 e4 _" g 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！: w+ Q+ k/ _8 @
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
