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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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楼主
发表于 2018-7-31 16:05 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
! n5 F7 b2 X/ s2 F& j# Q& K. l" _
% `# P$ d; ]0 H' n" d+ a  }7 ]
《现代禅诗探索》选刊
(2018年7月号,总第99期)
2 t+ h8 w, K4 o, e7 g$ y
主编:碧青
8 n% z$ v" a. h0 b  H3 U8 B
  P  d- |7 y) Y+ r
【诗歌作品】% U$ x% u( B, |. q3 I5 _% ~
( o& v( f. Z* @7 o% A  K
静湖4 q8 C0 |! O% H  p, c
——和也牛
* X! n# C; z2 Z' `' Z$ U( U9 C    - `2 c+ ], N5 U' L# V# y
作者:奥冬+ d: Q: m  z. e! e0 G: z5 @

8 u% m6 u% K+ I" s4 V水有多高
# M. R0 q* V0 F5 u: z天就有多低
4 H+ p' Z( Q# L* Y* b( |$ b/ c0 f5 I& E0 l5 Q
白云在蓝天中游泳
! G/ I6 ~2 ^' R' G0 f, R1 n  m一枝水草缠上来
- }; g1 I# D( ^9 v! w1 @& W想想,又放开
- }6 W/ W/ @7 t8 R) B. ?" g8 w. q8 w1 O- K$ R- Q& O
附:
9 y1 t0 I0 f; d  b; _. p( V
# o! D6 H& i3 h; P; V0 |静湖
* G: \- l2 s8 t$ q& H. C' k 
9 Y5 ~" h2 E3 K作者:也牛- b# z1 i$ D8 L& W2 J/ `0 ?' j
7 m- C: h1 }2 h6 h) q
天有多高
. d" v0 A5 ^: P: o- Q( a" j. ^7 y水,就有多低+ g- m# R7 B/ J! [

* a  ?' i" u5 e0 g. f4 `4 h3 `天一碧如洗
# s; {; D' B. a" n* ~7 f水草/ H( ^( E) |0 C3 L" U- Z
行如闲云0 k" |0 j( j9 \
+ j1 n: V, p/ Y, g( v) U% }7 ?
       推荐人:碧青
5 c- ~# J: t4 |- L9 R$ U       推荐语:诗人奥冬善于与诗友唱和,唱和之诗总是有独自的感悟。
( M4 q2 v- E+ F2 a9 [: h       也牛的《静湖》,安定闲适。“天有多高/水,就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境,亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里,“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草,亦是云。云行,亦如草。而草或云,只不过是一个“闲”字,空明,无碍。; b5 q. l2 o* h' i4 Q7 i8 A
       奥冬的“静湖”,“水有多高/天就有多低”,亦是明净之境。只不过,奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在:“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想,又放开”。在天空游泳的白云,有水在,“空中存有”,而一枝缠上来的水草,显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”,但这样的“缠”,并不是“死缠”,而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”,所以,在缠上来的时刻,这一枝水草能够做到观照内心的动念,而且禅悟的觉照闪亮,便放开了缠住的云。而放开了缠住的云,便放开或解脱了自己。
. _6 M  r8 x% U" Q# c1 r, _" r       也牛和奥冬的《静湖》,均呈现了清明优美的诗境,给我们的夏日带来诗意的清凉。  v% V9 i/ M" G8 e1 [

# T) t+ d' {' c$ g% o- a* ^雨季
2 }- G" o2 p  p: u2 c1 y4 t0 q0 Y, C* q
作者:也牛
+ S8 D6 c0 Q6 a' J# ]- g" H; I( M9 e; U3 e
1& R% f% v8 N8 |7 |% ~
人间下雨( T3 v+ ?1 M% J7 z4 e
佛在洞中穿苔衣9 o) w2 h5 c. a' H7 z; F+ m
* b/ a6 P; ]8 W; a3 y6 I5 H
23 C4 H# i1 w0 G- N2 Z- E
我来佛前忏悔
: X7 n( {, r/ ~& ?3 I* r( o; ]佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
' m& S2 `; f+ y- {( D# m) U
1 I% B6 p! o3 F% b  u! G3
7 v4 H, ~( r, b* X  q& l3 P月亮从左边
+ h) O2 _0 K8 O飞到右边。佛头:没动
* ~+ y0 X/ d$ `; g# a% r5 X
; _% t% F7 _/ r# Q' [1 w48 r4 a- p4 S3 I1 d4 Q4 Q
一只蜗牛爬过佛的前额) I- h9 U: a# P, g% S* O- ~7 a
找皱纹) u- m5 d- }/ m) M( e

, l/ W) C0 m+ T% k5# i: w# v6 C! X5 n$ O
小溪淌水
5 D, j5 a8 \3 o% h% Z佛不下山
; H! U0 I/ T+ w7 S) o' E+ o/ \7 Z& r' e$ ^' E5 i! o
       推荐人:碧青
# `2 L) V2 w  N# N1 T       推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。
  C' _, @, _) `3 Y7 V. N' a0 H  F1 I       这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。& d4 o9 d) X' ?! ^+ y- R
       第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。0 O+ D; D" o9 u4 d4 l5 ?% M
       第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。
% F' O% c# b7 j( F       第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。6 q. G' Q7 F+ l, H
       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。$ @4 p3 i) h% x
       第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。
, b: h1 A2 b( Y! t  F8 O6 Q( V6 O       第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。8 v4 n) w( q6 e: |  U2 k
       此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。2 m  y/ `6 y  t& Y- w
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。! \; F. s3 ^- I5 t6 f4 b# S" D# A
8 w2 L% H$ a0 z  ?  q! n& x5 n/ A6 \
七月的杏树
2 A6 s- ]" t/ y; N  ]6 t6 }$ r9 z' W+ `" k3 P0 J
作者:蒲阳河. ?) ~- ]8 C. \; ~2 c0 k6 B

- A# y! m1 J4 _' e) E5 D卸去心头的酸甜
1 M8 e+ B1 w) M* X% P& y把所有的枝条,叶子; Z$ q9 w4 ?/ v! K- k0 l- n
都让给一只过路的蝉) b! T$ B. u- C
9 X8 J5 O: v7 m
风雨中,只留那枚3 `8 U$ i/ [* }, O) s! O9 _
空空的壳,挂在胸前& Y8 A( f6 r8 R- d3 j. ]2 _6 m

: t1 }% b- T; ]: r# I4 f       推荐人:碧青, P! r& Z- j+ L& P8 W
       推荐语:《七月的杏树》,是一首耐读的小诗。
0 k1 _% b7 k" k) D/ f; Y它,已经“卸去心头的酸甜”,并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉,这样的时刻,它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”,亦没有留在枝条或叶子上,它亦完成了一次蜕变,只留下了空空的壳,挂在树的胸前……
5 q+ h9 C0 k# z9 e       有形亦是空,空亦有形。诗,便在有和空的变化中呈现了禅意。
  n0 `; A1 \5 t# ~' ?( }5 i( L' g# b+ u, G
伏夏9 M# H+ X! F0 ]1 c" F0 {$ o% V, m
   
9 ]- b% h1 W4 i9 R/ t! K- \作者:江南山民9 s- L% V) x( E1 @; R

; }4 g6 ^% m' _天上的云八卦0 j+ t$ P% u! ^7 n' z2 }3 [) G
蝉八卦
$ |7 s# o/ k% c
9 C6 T  R, V" B5 r* r  L空调八卦! I* F. a5 k" H& a
天花板电扇八卦
: o. L$ @( D8 S. ]5 Y5 J1 ~# V, t( s落地的也八卦
/ |$ [+ H5 y$ i, h# ?: t* A4 L- |2 ?$ u+ N
芭蕉扇八卦1 A4 |* `( @: q! B0 S( r% A- e
草帽八卦
1 D* ^5 ~, j  U: Z$ ^# U1 }) [! U& D5 A
瓜棚八卦# `: o, Z4 w' u! F
看瓜的八卦
! p; |6 m8 [5 O
9 d( V" d+ `5 C" `: v* V西瓜八卦
+ _; Y6 _0 Q4 k风八卦' Y9 z# e& R, w) h, ^, c% W

+ N. F  x% l( c4 G, W, c8 e八卦像一下趴在童年的凉席上. P# C% C% Y  F
好凉
, Q6 s- |* I) w( l( t5 d4 L
" M  u" S6 h5 K9 H+ a       推荐人:碧青
* D; s. b* p1 p! Y7 n( F* G       推荐语:江山山民的《伏夏》,以八卦为中心意象。云,蝉,空调、天花板电扇,芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风,都是八卦,又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节,正是溽暑最炎热的日子,而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上,只是“凉”。好凉,好清凉!
6 i  s3 ]1 x0 k7 K) A8 K$ G       禅意,呈现的本是诗人的心之清凉!
" @1 J; z# h/ `7 p* z
. u1 Y% j$ H% s9 b& ~% F- r* r去宋庄
7 @+ q3 `; u; t5 H
  W  q! D: l* z: n% d$ T. S作者:曹红燕9 {0 z+ H6 h; }# {
) i: }1 q% z3 |0 n' b7 {+ f) P% }
我去宋庄/ n" H4 j' t9 |5 t
一个人前往
" D+ ?$ B8 l$ |, ]5 M( |  k6 T就如1966年! G) N9 P2 m% D! E* S( [
我奔向我的出生地
9 {, o/ j- }, E! ?     ) F  y" w; Z" l  Y- a2 j* t
在宋庄有什么- e4 [. W2 e9 P- S# X
在一位禅家的画展前   0 |& n; c9 w1 \
一尊石造的佛像对着一面镜子" j) C& h$ b& e) y2 Z
跏趺而坐1 E% \( ?) x! u- C0 i5 T
我走过去  U5 `1 _! h) g$ x, @4 t8 H
在镜子里我看到了自己
% E8 T$ y+ J2 {0 c# P6 w* a
+ T, b% \& k% O我一直在行走
( W) U+ d; z1 G从出生地出发一直向外追寻9 g3 ?2 ?' c! E
佛却坐在这面镜子前' R+ G! ^' G% @- {/ N
只看自己
+ p8 Y  T9 Y  r" C
6 `& M) F, S/ l# F+ q       推荐人:碧青& i1 u- s% d9 i4 \8 x5 E2 C
       推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。
& G4 D6 ^8 {% I( M       宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
( p+ k! O$ a: `1 i/ q) V" c6 X       或许,这是本诗要给出的一个答案。, q6 B( t' ]" q% H" }( _
       所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。. M# I) h* m7 {2 y# E0 o- |3 Z# k
       最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。8 R' ]/ X- \& {+ F" m
       在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
) j2 j, B: s/ }& d6 t
/ n" c6 j' g# O; F8 h赤脚夏
6 |+ s; r' v7 g  {8 H     
# d9 d/ F3 x) q( k$ @作者:江南山民
" Q7 u- a- A; C% O/ i5 I+ g
; B* L2 I6 |5 w" \6 u9 `) U太阳在丘陵上
9 S$ E4 a! m8 p0 ?夏打着赤膊$ u" q$ K8 E- R% }9 C
赤脚
  D7 ~4 a& ^0 y; N9 K! y8 v7 p6 J# W6 c
只是$ C! @- n7 n+ m
一场风暴之后) T9 }$ {9 ]# X* k" q% z* R7 ?% _
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽% `' k9 W# b* q9 D9 `, }# z* n
只是雨后的太阳
; H% P5 h' N- L1 t( b像父亲扇着汗淌4 f7 U; A8 i  D" F: x0 E
扇着草帽
( n7 S( Z2 C' P: t- @7 C" t或吹着口哨; v! w  ^) ]( s* H  u7 K& _
取过风% A# l) l% m. y- w( B) x8 {7 _- f0 u

8 n% i+ }2 A7 D2 ]7 a
: L4 J* K6 V9 n4 Y$ z. n( }看,夏在太阳下长大
: y% V( ]- U  @: S9 C/ q山笑淌淌  V/ T- e( a" M; B1 H  n2 I5 H
水笑淌淌0 A, P5 `: @- O. H7 T8 _

. b2 A1 y# U8 f$ @/ l4 M6 A       推荐人:碧青
  L# A) J: g5 c       推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。" G( ]4 U/ Z) G' |+ }/ [
       赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
) R' O) ~5 n. @! M+ X4 S# |! J
转山人
* ?  {5 e* r# C( R! D4 r                   3 O; N# G8 i" |. x8 n% e" ~0 J+ R5 h4 o
作者:下午百合8 q8 t+ U+ \. a" d9 ^# D  M
# V+ E" ~$ K0 k0 X) Y- @
他转走了一座山7 L( |! f: {5 c4 k3 v6 H4 y
转空了一个春天又一个秋天! W( G7 U, Y( l( `) P! w
他转空了漫天的飞雪2 x# K( q& ~/ A- f8 q' i
卓雅的红裙缓缓地变灰
( ^3 b% h" t" B: `+ `天空下面1 F9 H" Z* j% z. G5 Z' l
他一个人转动着星辰,来路和去处
  o# a' a5 G! h! M! ^/ ~
' M5 [, Y$ q; N6 _1 p6 N8 _       推荐人:碧青
  G1 h% V: q4 c1 d% {5 Y       推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。7 U8 V/ E0 ^# o$ _
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”
7 V! N) ~0 J* ]5 L  G9 `0 Q" K3 }7 l       至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……! {  a3 |+ A3 b. }# u# `4 V" @
       这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。6 l3 n% C0 m$ x0 h' d
       从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!4 x9 j# ^" e7 K9 k% J  W
$ c6 ]$ t$ c$ ?. j3 I6 b
枕边书 5 m" P0 {4 h( f* C! C6 I0 v! [

/ ]% h& F; z- l4 _1 R作者:快禅如风% _- V. Q" s" s" M7 s/ q) `
( e8 ^& o: S! P: K& J4 ?* z' v* u
辋川集边) L' e  X# G( c& Z- p% R5 Y2 [
开着一束清贫的花朵0 T/ k9 n, F9 L7 N) a; L
+ S4 j. \! U1 V) S
金刚经在哪里?/ s2 \# R; ^8 s7 j! Z- Y) [6 Y
2 b( Z$ i# |; [( ^  m1 q
如是我闻3 V$ L: F! Z7 e% M  y( A& K
在色中# Q4 n+ I; P4 o. ^
在空中8 Y1 D' L" ]) L3 E
在无梦的娑婆世界
+ s6 F# Z' l. L$ Y0 W% R( q' W; P. ?6 p" Q. Z
      推荐人:奥冬$ q; z* ~. Z/ V- |- ~% l( k) R) I8 V
      推荐理由:辋川集,王维的诗集;清贫(内部)的花朵,南北的诗集。一古一今,一新一旧,诗不异禅,禅不异诗。7 {/ u3 E# M5 k# k. Z

& \7 w5 t1 m* |: U4 w& d放生. y: `  i9 A' t  j( e$ [9 Q% a
   
& T5 @' }& ?4 e作者:下午百合
. O$ u& v  u* p% v& g* v! I  d9 N: p( F* C0 }- K. S9 d
天降小雨,渐次加大) k; Y( b, ^2 }" x* u
我们与一群鱼一起搁在岸上$ y4 v0 J: G% `0 j
向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身  v6 s6 _  _$ `) n3 Y
生命是痛苦的挣扎; @: J! i' D) F& v# I* h# \& ^
也是。欢欣的舞动  M! v1 q& e: e- T6 G
鱼儿回到水里
1 @3 X; {- _3 d) m我们散落到人间
/ q+ q0 g7 i8 ~. v# G岸上没有放生的人,没有被放生的鱼% P; q( R$ S- a3 L0 t
也没有放生本身2 Z5 x; P% s- s% d

% i( M/ S  I; ^1 A  @) r/ Z$ o0 ]       推荐人:碧青
3 n; t1 O& q- V8 r  v  U" [       推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
6 U: W( L8 L4 f5 L) @  u       放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
" C0 R, C/ @/ U1 U9 O        “天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。2 R% _8 d: w) R& I' K3 Y9 r$ F
       此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。
# S9 G+ {+ ^2 g6 x' l6 Z. T/ `2 c; s! E% A
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
* |' u/ n# i5 N6 C1 e& L$ J生命是痛苦的挣扎, y+ ?4 R1 U: ~  g0 z. S: `
也是。欢欣的舞动”
" [; w7 L, h' ~' y! ~
( m0 R0 Y& Z; ~/ m  x& h) K       那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。4 M# H0 G+ }4 D7 T
       这是值得深思和探究的问题。/ Y) F0 t' {( K  j6 c2 o8 p3 M
       鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。3 c7 t7 R9 n8 m5 k' B( G
       此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。0 Q+ W5 p. r( |% g2 J- O
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。4 `8 b. q5 K. N
       而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。: A" g" ~: P9 I
       河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。
/ o! M( h! E% b5 N8 b       河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:
; }/ X! u, w) F* f4 v       “岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。
0 y, _9 ]+ O! c0 C6 m/ S       或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。( H7 h, s( @7 C9 U' f
       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。& |- V2 g! Q4 `; K5 {2 Y2 e' ^
       如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
( k& f( K# @2 @( E5 n8 G& y5 p       或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
/ P; A0 J5 T3 F8 ?# n  b$ p, Y$ F/ g$ ?0 k8 t, H8 g  G
鹅卵石
7 y! C  I9 c4 H6 x5 j  k) y8 W
/ U+ C9 E. A- C$ P3 \$ w作者:朱枫
0 y9 U" e( d' m# P1 i7 Y# K0 Q1 y  g2 I: S' `
小和尚和老和尚下山
, p1 _. a9 }, V4 r经过一条溪谷. {+ _) }$ f! F6 g  i& E+ Y

: X; X* E2 {7 B! ?小和尚拿起一块圆石
2 `6 v; F5 A  d. j! @8 }9 @4 q说:这真像一个鹅蛋呢* P( `1 C; I$ P+ e
0 S' S0 y. J: L+ h& {8 O
老和尚说:水冲磨圆了
3 s( ?5 M8 L3 X2 J) u" q, M4 r还是一块石头1 i6 R+ [6 |' U# W' ?( Z- l

( P2 u1 C0 Y- g) N( V      推荐人:奥冬5 p8 S+ I) a( U' o" a4 u1 y. u1 ?, U
      推荐语:直指本来面目,不管像东像西。吃饭喝水睡觉,佛禅平常无奇。
+ A* I4 u, ^8 A$ c& n4 [! i6 n3 N7 @+ g5 z3 \, U  X# A; S/ ?
乡村养老院一瞥
6 C9 n! v0 o) p% }- T! X) Q
/ V, A: T  ]) ^3 Y9 z4 W& R作者:快禅如风# m" J+ Z6 X5 w0 \
* G# E* c3 X+ d1 Z. o
一扇门,一条狗 4 o' F2 Q/ ~- W/ M& g! _
一个护工和她的娃
( G; n) P' {9 I一个老者,在小方桌边 ) B2 n$ ]7 p3 o
就着午餐,品天空的浮云 6 P) T3 v  |  b
一头驴,窥视这庭院 . Y# z5 h  p3 Y6 `
出门时撞到院墙上的汉字
) l3 V* C1 {1 d4 {' P+ Z——寿比南山
) c. u* M9 d, ]9 ~7 _) _" E+ q" t3 W# p2 c3 o! l( P
       推荐人:也牛
0 r3 F$ V2 C& g4 `9 _6 F1 U3 i       推荐语:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。8 N7 i  h6 [+ T2 W: A( l' {

2 I4 n) o0 b* ^4 n3 x【借鉴欣赏】
8 a" j9 ^: q) c+ w. `) r
5 ]$ B2 A, }/ h- X1 W! {林荣禅意诗评读( D5 M* |, n4 K! f: n5 F9 Y

/ Y. l$ {5 f, J- Z读评:碧青 佐手 黄土层 吕本怀  V, W& ^: i1 V; t8 E
4 H! k- h* I, u( M. i
攀到高处听月亮
  b. k0 V2 Y2 K0 S
$ b+ _7 s: `- ?0 @1 t6 E霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过! o# j$ x: \5 E4 w6 m
街边散落着三三两两电影散场的人们! l7 K# O+ K  B. m- }
她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光$ _) G+ u* Q6 \4 x6 K. h7 G) n
她从橱窗玻璃看到浅表的自己/ Q1 i: o* W! ]8 U5 ?. H% ?
月光在那一瞬就丢了踪迹
" P4 {! y8 N+ `她赶紧把月光找回来
$ A5 s- L7 _: q5 B2 s6 ]  \她抱着月光回家,她把月光
6 N& h! }, D+ z1 j化成一碗充饥的米
0 d- k. Q' W+ k9 W
$ l  T  @6 D- ?' _) H       碧青评读:善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义,需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣,提出的诗观就是:“写作是一种倾听,倾听自己,倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂,正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势,使诗人进入了观照和体悟的禅境,呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗,呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
, o* x  X7 N; D) X. P/ ~       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐,亦揭示了自身的光明或暗淡,皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身,自身原有的光辉却瞬间丢失,这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失,只是一种表面的现象,并不是月光本质存在的消失。所以,“消失的月光”,很快会被觉悟的智者找回来。由此,我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
- @  p* ~) m3 w3 ^" M  K1 h7 B# X! S& N' ]6 L
       佐手评读:诗中有种淡淡的忧伤,让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人,是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然,如果只是读到这些可能还不够,腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己,一瞬间,月光丢失了,含义很深,在不动声色的叙述里,有作者很深的人生感悟!
+ t7 x7 x- e* S7 m+ s& r       这首诗语言很节制,诗人只是在表述,流露与传达,结尾敲了一下读者的额头,戛然而止。文字清晰不造作,月光的有效穿插迂回,可以看出作者文笔的成熟。% W( H- F8 R" }( W# l1 X/ \! _
: |. X3 y* f6 l1 n2 b! b9 U  q
容器2 A' F/ n: @% V9 I
4 P4 t# c0 @6 D% B) r8 |
沸水灼热,外溢+ ?" `9 h5 }5 {  g& _8 A! k6 V
那把壶不吭声
. y0 y) G1 j+ [后来,水慢慢地,慢慢地凉下来8 f" s2 k2 A. Y/ @5 I% N
那把壶,还是不吭声
, c: c( \" P/ c' V- F再后来,冷冽的水结成了冰; f. V  B2 a7 K8 L9 \
那把壶,依旧
7 w0 ]% P; ]$ R% G( c一声不吭5 ~6 ]( Y% `0 [3 P7 M
) p- R5 ^: R: O
2017年8月——10月
0 h, h1 L: \$ m$ ^+ m6 [3 E4 Q+ t5 v  y' i$ u$ W
       黄土层点评:这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”,读来意味深长。很自然地,毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器,不是一时是,而是一生都是。
/ J. \& Y( ?4 U3 O
4 c4 B. |( a; c; Z小草说
5 e0 O7 i: z# o2 m4 M1 H% \& c7 J2 \; r5 X$ V4 R0 e
我什么都不是: H( \0 P; P$ _8 [1 I$ [8 e& x) @0 A7 [
我只是
# D1 Q7 V2 T) e6 W9 X8 R1 N空旷的% V4 T8 F, q; e7 I4 }" K) t
7 [  ]2 ?5 L' ^
中心
& b9 L4 |0 R: y: f$ W& q; R9 W$ w: V& _( E7 l* Q
2013年1月. d" c( U8 G9 V# Y% t2 B9 _

! [. {  x% C$ U1 s3 J9 a! i       黄土层评读:林荣善写短诗,且极具爆发性。用词极简,高标独立。
) Y! l. `- C& d* U- Y       这首《小草说》着实厉害,读之真有踩雷之感。小草,稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香,没有树高”的歌曲长大的,对小草的认同感,一直是柔弱的存在物,至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》,跳脱开了“小草”本身立意,而是放在另一种高远开阔的视野之下,获得了巨大的时空能量,令人不得不把“小草”举过头顶,生出无限敬畏和敬仰。( o# t) O; ?$ k) c
       诗中的“小草”作为喻体,代表的是诗人的精神高度和心灵空间,富有禅意。
, X- M6 O- ^; m5 L
5 W+ ^0 ?7 f/ W+ d$ [' B1 Q多少忘记其实毫无征兆( |% J8 O. x9 {' T

  v$ D% M  P4 }# L& i雪花落地,冷寂,轻薄
8 G: d9 M( H! z1 C# _/ j太阳一出来就消失了
, T( Q7 }; J( i5 ^$ l& V" W大地掩埋了一只只白色小鸟儿
" h/ P* p: V: i* H, u  n+ c5 J' D+ \4 g0 u, K
一转身,我就忘记了它们
; g2 R, e% E5 v3 u; ?! `辗转的鸣叫
. R9 d3 J) M8 E. Y& F# m% ?  / l, W. m0 N3 a( H; P  J+ A8 F
2011-12-205
4 [6 J, p1 c, D" r! O4 }) m- X9 i
* H0 Y/ ~$ X% R4 g# q- p       黄土层评读:林荣的诗不仅观察细致,体悟深微、细腻,更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔,以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述,貌似不带任何情绪。但细细品味,诗人是在轻松流畅的流转中,把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿,它们历尽千辛万苦,披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而,世事无常,“忘记”也只是一转身的事儿而已。* u) g  P* d- ~- V4 l- d
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性,会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”,往往不是“忘记”,而是更深刻的记忆或纪念。0 {- I* X* t  O
( A$ T- h1 c* F* k( \
雪,半夜来敲门% f+ l0 ~6 C. d2 s9 q- [; E7 V

' d( S& Y( R" ~' Y无声地敲
! l9 ^, b" a& ]! [& p: ^我确信听到了雪的声响,但并没有
  r& Q, k. |7 R& y! J0 b( X. w从睡梦里挣脱出来
# O) d5 d% h9 e" x; D$ R- \$ X- Z" c6 q  [
晨起,我推开门( w1 N2 t$ t0 ~- _: \
一种蚀骨的、炫目的、安宁的  V5 C/ u2 D5 F3 _
白——
& F0 }+ J- A5 a2 |. Z5 |一种让我从梦里醒转过来的
# j8 K$ @" d7 L$ z白——  
. J/ B" q! z. A$ \& v雪,现在是尼姑庵里削发的小尼
) |% I, b, q6 D, g. s0 |名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字# j1 l+ _  r/ r! W" I

7 ]- E- ^" u, g: [1 K+ j. |2016年1月——2月
, O, L+ b  _8 X, F1 c  r* J: M; K. Q8 d
       吕本怀评读:这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静,为能表达出这份静感,之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较,白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”,最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体,林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”,“名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字”。) H: B- B" a- m! B. p) @
       就全诗而言,诗人先摹其声,再染其色。声却被表达为“无声地敲”,既然敲,且在夜半,则应该有声,然而,诗人却将其表达为无声,这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此,雪纤毫毕现,可谓有声有色;半夜也被凸显,而既然夜半即雪,晨起之时所见的场景也就令人信服。
$ Y- P7 B% k! U      
, L* H/ d. W1 i  ?5 c       碧青评读:女诗人林荣慧根很深,诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境,引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗,体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者,以不同的视角品读出诗中的禅意,给读者别样的启示。
1 t3 \* }) M/ Y# K# s) s; ~3 x9 m" F- b
【重要消息】5 t+ q0 t( H/ _7 E8 V* j" \
  D2 J5 O% g7 h& Q4 M' M# d$ \
《现代禅诗探索》诗刊(总第八期)印发

3 ^6 |6 f; D" ?0 x8 y& c) Z4 [1 h3 ^4 M) M
      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本,由现代禅诗流派创始人南北任主编。) \3 H  M& g. R! L8 E! p* j$ u/ x
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发,展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
) W  ^: @; e; W1 F- {/ A4 e       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
9 z" w/ @+ q0 A* f# m) L0 {       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
7 T* }+ a7 @2 b, D, S) z在中国当代诗歌众多的流派中,现代禅诗流派独树一帜。
% w9 P0 Q' |  E4 p6 a" K# N       现代禅诗流派的宗旨,旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣,用各种不同的现代派手法和形式表现出来,开拓现代诗歌的思想内涵,提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
. Q: u& E0 B6 h5 ^5 `7 s      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印,也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
/ F9 N7 @" p0 n+ |$ O" d* b+ e! ]$ _! F$ E
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

5 Z3 L% q8 n- o0 S# J  
3 I, M. ?( w0 v+ ^       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则,由编委会对参加成员的作品审稿。
) W6 |! @# C. B1 J( o( U( X       书稿定稿后,将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语,并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
9 l8 B2 {$ ~9 f; O( n
, _- y$ [4 B" t【主编手记】8 W' X1 u* _, g# D/ A: y
+ O8 W) a  ]& c$ D
       溽暑七月,是北方最炎热的季节。
: O$ G  y- r4 `) m6 k1 `$ m( f4 l       令人惊诧的是,我所居住的滦河岸边的一座小城,今年竟然受到了强热带风暴的眷顾,2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比,带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市,这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。) M+ g0 ]  c# v" i$ g' y8 `
       而整个人类的世界,远比大自然更加变化无常和躁动不安。
, \1 e2 z6 @; b, g) O       幸好,置身在大千世界森罗万象的信息场里,本月,我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样,我就有了静心阅读的理由。我的心,时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻,小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外。于是,我便把这些诗挑选出来,编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里,推荐给大家品读。还有奥冬和也牛,也和我一起把自己喜爱的禅意诗美,捧到了大家的面前。& a# g& d2 c8 {! a/ Z/ H
       读完这些诗,便觉得七月不仅有炎热,还有现代禅诗的清流,在人间流动着清美。6 U, A- A8 G9 K9 n" M
       七月,我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书,它仿佛我在七月偶然得到的清泉,可以一直携带的清泉,可以随时饮用的清泉,亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
+ F0 ~$ s/ N; a1 ?9 M4 c- m       七月,我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作,用心品读了几百首同人的得意之作,仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
1 l2 D8 e4 _" g       此刻,我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感!!: w+ Q+ k/ _8 @
       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人!!(碧青)
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沙发
发表于 2018-7-31 17:39 | 只看该作者
近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
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板凳
发表于 2018-7-31 22:08 | 只看该作者
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成,碧青付出了很多汗水,汗水呈现出经典的推荐评论,和小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁!
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地板
发表于 2018-7-31 23:47 | 只看该作者
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
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5#
发表于 2018-8-1 08:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:474 n" q3 D5 e5 E% j' N3 Z
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
, K3 P. a9 I7 S% g& j4 A
问好一滴!
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6#
发表于 2018-8-1 08:15 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-31 17:395 }5 D5 H' W2 P, g
近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
1 ]$ C: X7 g! W! i6 R4 Q
问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该选七月!!
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7#
发表于 2018-8-1 10:24 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-8-1 08:15+ q# m! N1 R6 B& d! u' m
问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该 ...
5 \& v- z6 w5 H' i/ i
碧青姐辛苦了!
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8#
发表于 2018-8-2 10:12 | 只看该作者
我们的《现代禅诗探索》选刊,已经出刊99期,这月就圆满到100期了。* Z0 u# c6 |9 F( d$ {5 T3 [
要祝贺一下啊。
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9#
发表于 2018-8-2 10:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:47" o  C8 P& w% S1 w5 q  @: k
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

# n5 g" S7 S3 Q/ \呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。
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10#
发表于 2018-8-3 15:47 | 只看该作者
南北 发表于 2018-8-2 10:13
( Y1 o& `  I5 \6 _呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。

) u. c- X' K  ~( ~值得祝贺!有空一聚更好!
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