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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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! _0 I4 T0 s+ p* o2 D《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） 6 t3 e: i( N0 ?% T' y4 c) e7 `; V
主编：碧青
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【诗歌作品】
x9 a3 J+ L9 {9 h* _# C
3 g8 ^; F& [4 S+ L; Y静湖
# y# Q6 @! e0 L& W% C9 `; a——和也牛- s; A4 K" g Y4 s
, Z) O) ?/ V R4 J# u作者：奥冬
7 d; V+ z/ A+ U% L& N
6 @2 g3 [( X3 K, k% k. ?" ^* y水有多高
8 l" s, c( H5 ]4 @( q2 y天就有多低
0 E. U* Y% H$ I2 R% R, I$ n1 \) L9 H" J% X
白云在蓝天中游泳, @0 `9 B- C; G) i& R6 D5 U' h
一枝水草缠上来8 ~, B$ e' n! q6 T! K
想想，又放开/ @0 I8 h3 F5 n9 G" o- V
{9 e3 G" k0 q3 B3 s: |4 r" K附：0 N' w( |# l; j$ @& Q7 U4 |
/ M+ ~+ H b5 P1 j& |静湖; I, s( v: O3 l; z V) J
! ]4 [" V; U/ |$ K7 M9 Q作者：也牛+ _( |3 H; q* V8 ^
H$ s4 J5 t8 C- J, f天有多高
& o+ v5 C, |- a% r- e3 j+ W水，就有多低: d# v8 M% K( d* C
5 o, a9 c) x8 M! ]3 @0 t天一碧如洗
( ~8 z! U! w' {) T* ^水草
. Y9 n2 C, x' b" m4 H4 o- ~! s& ?行如闲云
2 w; ^: r" v: J: V* t. w- ]' T$ q# ^0 m9 Z) W2 J2 l
推荐人：碧青
* u$ a. B" b7 h3 x( j 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。5 S: v! g+ v" P9 @% X
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。5 a U3 u/ [+ ~/ ^
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。0 e$ ?9 g4 j8 e6 v, M7 E
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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雨季- m h+ \. i+ |( G7 E: F
- e( ?: w3 e5 K作者：也牛
* }( t% }9 G# E- ~
2 h$ g! q9 {4 h* k, u1
) E9 @" \. t% u- x人间下雨
& N) a) ?! P$ t# K佛在洞中穿苔衣* w1 B6 C( ~/ ~! K5 B7 x* q
, D4 x1 M1 f$ W; e4 Q5 e' E
2
: V7 K+ _1 d" j我来佛前忏悔
1 w& L1 `* E# P V( l* e! C佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠: K" @- j! a. E0 Y4 V
0 ~8 @! W' \1 n, e& q
34 C5 M9 l. S6 r
月亮从左边
9 d- S0 ~; T7 v- K飞到右边。佛头：没动
1 V7 @ d( Q/ v, L2 D; J; m7 j( x4 s
4
; v$ P* o; ~5 B) i+ a& \3 E& r" u- S一只蜗牛爬过佛的前额6 U' q5 s. z3 ^( b9 I4 V9 t
找皱纹
1 k( ?# a- D- d8 q: v3 H# J* o y! v7 z4 a* `8 w' Q
50 L6 ]) ^9 A1 N9 L9 `" _ o$ _* c
小溪淌水7 q5 }: q6 h: X$ m5 [; ?' _
佛不下山7 \9 a/ D: U8 y* a, C& Y
: g0 ^- u$ F( Z$ J9 t 推荐人：碧青
/ D. s7 B9 z: q) l7 j9 O- g1 u 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。2 i) P6 s, e6 c; U: j
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
1 V/ c! ^; \( |+ x2 b) p: ~ 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
8 R3 u0 g$ j" t1 c; H! R- U8 g5 a6 i 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。* V$ c8 _9 R [! }! b6 W8 x
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。$ B1 V+ d A! V9 g: h0 c1 _
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
; z. M) K4 e8 |$ [+ q. I 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。1 m! p5 ]" a/ M5 Q3 _
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
* N+ {+ P% k) \) n+ N2 T 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。; N+ {3 R1 r/ ?. J' T
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。, V7 s) |5 v- f1 O: V) N4 I
, s) g1 @* k; V5 R( y七月的杏树! J) _/ D" d, r+ O, ]
4 {- K/ Q& H# D作者：蒲阳河
# A1 O) {6 d2 a) j
. ~& A% ~' H2 L0 ?8 z# ?卸去心头的酸甜; {6 E! I1 p3 [; J
把所有的枝条，叶子
1 J( H& K& c7 t4 S* J都让给一只过路的蝉
' z/ s v/ ?) Y1 ~+ T0 z/ J) J* Z* v5 C& R$ l, A# m; Z
风雨中，只留那枚$ u" N" G( z8 }0 d% z* u. k
空空的壳，挂在胸前" _5 \6 E6 \ k f: H( K/ u7 c
+ R- e. R7 G' \
推荐人：碧青3 F9 i5 _' F6 S4 w/ T7 F2 x5 y% ]: R
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
6 G, d1 f$ c; M它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
; \! a( N8 U" ]7 J. t) a8 d( Y- D/ | 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 9 E' j# Q3 G( m O. e
; h! D7 |; @ z# ^# H# {2 ]
伏夏- o0 ?9 Q& g7 L* b8 ]
( s' E% s9 F+ Q8 i! ^* ^% }; b作者：江南山民
2 a C8 L8 Q7 V! u, x: |: T4 \% Q& h0 x" l1 s; w
天上的云八卦
5 P0 Z, j: c8 j3 O& T, |; b蝉八卦
! O# U# A& r# P1 p% i$ d4 {3 D! s" Y4 \" [# B" i
空调八卦
& N j, D: x0 M! A; A天花板电扇八卦& s* L- O( m2 |3 T$ ?7 b
落地的也八卦
# r! w' Q, {5 G5 k, x8 p: c$ b
, @' W1 e6 y+ k6 v8 ]芭蕉扇八卦0 c8 d4 _* c& s
草帽八卦
; ?8 `9 h, a2 T2 @" U% s& A! _% X8 G; j; @/ v
瓜棚八卦; M7 K5 Q* y1 s" u' b; ~2 C- z) w
看瓜的八卦2 r( k |. Y( L% N7 U; b( N
0 m& f4 ^& U" `$ s. L( `/ X西瓜八卦( N) v5 W) v& X" L" Q2 ^6 X& {
风八卦
8 h, a* E4 x) R1 | u) \4 z1 s4 a" V) t
八卦像一下趴在童年的凉席上. N) I$ B- S" W' s0 T
好凉/ v- S3 z% Z5 \! A
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推荐人：碧青
, u+ z* n# M; N0 K 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 7 g9 q, H+ ?, L2 {
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！( q6 N* u5 P, j
% V8 F2 v/ z3 B去宋庄
+ O4 w! H) U1 N) }6 _# n @ # g4 q2 w6 u( d! t# ?
作者：曹红燕
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我去宋庄
, K- Q7 a' [7 p8 D一个人前往2 @' Z( R' _8 k P6 D k; K0 b
就如1966年
% \5 b/ n6 F7 W: `8 }- ]" v# N我奔向我的出生地
8 R" W& y( u; f0 w" {/ O' l
; g# h/ b: f: |, e% j4 c1 Y在宋庄有什么
' G8 R' L3 ^3 f4 v( h在一位禅家的画展前 ) i+ ?/ j' h" |- E
一尊石造的佛像对着一面镜子 t/ {0 R) m; O' G* q
跏趺而坐
& [0 F1 D) m& G4 n# |: T我走过去
1 c3 e. H, _" n- K: I1 q在镜子里我看到了自己+ z. g0 w/ ~* Z( q$ B* k: L
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我一直在行走3 M! E+ \' @) v! l1 |$ S9 _3 V- x
从出生地出发一直向外追寻
% J4 V+ I; b; Y4 j佛却坐在这面镜子前$ f% H. x- ^* k
只看自己0 n! `/ E1 W* D% G. J
) ?) k2 @6 G- s3 S 推荐人：碧青: h" v) O; v5 O& v5 O
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。" A2 c w: f+ V8 z. p. e* _+ n
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？! {. Q0 i, f" s" t' A9 s2 U ^4 Z
或许，这是本诗要给出的一个答案。* X9 L' q7 @6 o/ ]* _
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。: g2 z X1 g8 C7 r" m
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。& {# D5 `: e( T, n& b- ~; p, y
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。 m5 K! q; G7 s3 L) E t0 h
3 R, {# u0 k x3 M& b赤脚夏
$ [+ ?0 r: e' M; D+ E, v , u9 d: h1 X9 `6 F3 b
作者：江南山民2 J, ~$ ?3 s5 T- m3 N
# V8 |3 \% G* Y F9 ~2 E6 {太阳在丘陵上
: f+ z: I+ ^. T1 u夏打着赤膊( }* Q6 j7 I3 u! `% V
赤脚
; k8 A+ p0 L& W3 r; S
9 [; [# c, z( U, o/ z! S只是# P/ j, L5 v7 I" w. ^
一场风暴之后: c: x! Q d# f$ m/ y/ [! }
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
( E5 D3 N9 s( L6 x* d只是雨后的太阳2 q+ n$ V- O6 L7 t9 H
像父亲扇着汗淌+ T* Y% O3 \2 g# G1 I. A e
扇着草帽1 F/ i; ` b; p, l0 b2 h0 Z! f/ J( E! X
或吹着口哨2 I9 P5 F$ y7 i& Y0 W9 q
取过风( j& ?4 S3 l9 {, ^6 P7 _8 j
凉/ U6 M% y, a) o, h6 l) f# H, q
) A* _* g+ B8 e6 E8 J4 [' u2 v
看，夏在太阳下长大
+ s3 k S, ^5 M1 |/ D0 M8 q山笑淌淌
$ H- Y% r3 A" Z2 B2 d' m水笑淌淌: F. k1 u2 s7 e9 u. ^/ V/ b
: S9 u( A1 H) X( n. u4 v: M
推荐人：碧青
! P( ]: g- {0 K 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
: S3 r% d7 O7 d. v# y4 ? 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……5 j" o: R- \: ?5 |! F1 P! Z
8 `. V/ b( l% p: R& `2 x# n. F
转山人! m: h! @7 h( B- `3 E+ O5 k. N2 i
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作者：下午百合7 s' S! \6 v# [% ]: w M5 Q
5 P" q4 D- m- C8 E他转走了一座山/ A W4 O; O' E( r1 }5 z7 `
转空了一个春天又一个秋天
6 K1 y$ b' Y( u. z/ ~0 ]0 p; E他转空了漫天的飞雪
! r1 K9 W" p, `; [" y2 z7 R卓雅的红裙缓缓地变灰
& t. ?* [; e# ^0 F' I天空下面
. S; J0 u; P* u2 w3 C9 L: J8 j他一个人转动着星辰，来路和去处
1 J" x. c1 b/ F' s7 e( V# p2 k
! \4 M% k8 Z7 h! X6 M, i( w8 h- r 推荐人：碧青: u( S6 ~1 y( Q0 a
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。& v& E' f- `$ N9 U
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”) d2 r' ^% D7 n
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
Z y! }8 z5 w$ i6 `1 t 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
. O( X# ~8 @9 P+ b Y 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！2 T5 f ]4 d9 i% c, Z
) |. R7 @. T9 A y* Q w) i枕边书 * u0 g, [: o9 ]3 U" S" x) `" l. Y( y
& r" F! s* E$ F2 m4 H2 \: I7 a+ h
作者：快禅如风" Z3 U$ O; A. y) X
H6 ]) w& W( M$ i& ^8 ]辋川集边
' m+ f* Z& N. v [: q开着一束清贫的花朵( A; G% p3 w7 d: i: D0 J6 ~0 t
& f& v) p0 n6 {4 N% e( k金刚经在哪里？
# g4 K+ u- h0 ]% U. Q7 P0 t1 d# A5 B2 m4 V7 h
如是我闻- t* X. V# R1 ~. o5 O4 x
在色中: l) q8 h8 P) v+ p8 e) x
在空中6 C$ n& N& Y, | [
在无梦的娑婆世界- @( [, O; E* V! R0 Q
: e+ V$ |1 x% [3 @3 C0 ~4 ] 推荐人：奥冬
- s9 V/ o. i0 m* D. w0 m 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。0 x7 s# ]4 s& f& s" L7 _
' w. X5 t. K, m; P$ \. a" l Y0 D放生' s- J$ C5 Z9 u" Q' c/ l# o
$ s; m% V3 O! k+ p0 h0 I( w作者：下午百合
) v8 S4 @# L6 W$ F1 J R R* j5 I2 B9 R
) Q: F3 ^4 R. L9 k+ b- ~$ E天降小雨，渐次加大
, g% D$ h) C: O: V8 m# y0 N. d我们与一群鱼一起搁在岸上
6 a! P1 p! F4 T5 |向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身+ f6 R# X9 _* X, `+ [9 W" x
生命是痛苦的挣扎% i: A* ] y# @! A4 [
也是。欢欣的舞动$ v/ B' w8 O0 F
鱼儿回到水里5 I' A/ f" D7 ]! v. m
我们散落到人间0 I& [5 L! L G
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
1 P! u( _ Y/ I8 t" U也没有放生本身, u) S5 X7 F1 ]4 r8 n, l! l) h0 s
0 T) M8 x8 B: E' u- G3 ~
推荐人：碧青
F7 b9 f/ s0 ~, R/ t 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。6 T4 G+ @2 s$ A/ @/ S; K r
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
3 O# h' k. t& O1 E5 C, q8 C2 L “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。$ F0 `( u6 O, @# T/ o( v
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。0 r2 \# ^, f' O
3 }) f7 T& z! ^2 c& o“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身8 L t+ [9 T0 ^+ M% ^- X
生命是痛苦的挣扎
3 p8 l0 B5 ?! M: B也是。欢欣的舞动”0 E% M/ b, B. B# h4 s# q
" c* b9 R; g) W( T) Y: h1 Z
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。1 L5 o5 P" _0 X; \
这是值得深思和探究的问题。1 v% `7 b8 W8 j
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。9 k/ R6 R$ T* A8 G o
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
( r# S* A% c) _% E/ J 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。; i4 Z E: S# l. h8 L9 k
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
0 \& T; `; W; v# X+ y: t7 r) W1 T 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
% R8 W6 a! P, o( l. y" E* i 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
. f# S) Z3 k1 B) [' e* H x “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
( G( C+ g/ H7 x$ X j. _ 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
2 }) _3 g+ \4 h 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
* c" z% l0 H4 G$ j 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
$ u: \: p4 T$ Z: \ 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
- F& v$ Q. c& J( ^5 \8 L: e
" V7 n: V* a5 {/ l( X! X鹅卵石 [ Q! N" E! [) x+ }
: V2 S5 w* s& N( c2 _作者：朱枫
, T# a/ I* ^/ c: G) y. Z$ h2 b$ J D/ @+ i6 b
小和尚和老和尚下山
+ l' g- Q$ }, ^4 x经过一条溪谷) M+ f: |( T- l5 }; _& D
+ Z6 o6 T: \+ k7 a0 A' k" j z小和尚拿起一块圆石
( J! G. m/ a+ }0 _说：这真像一个鹅蛋呢
- a3 W# j: O. `% n# b
! q9 o6 O2 |: [老和尚说：水冲磨圆了) {) U o0 H$ r9 Y- P
还是一块石头; _$ ?# `7 T1 X4 M! N$ A
# A, p- E$ x1 d
推荐人：奥冬/ c4 }8 G. [* [* d( \7 r
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
# i* t" @) L7 b* l2 ?7 b4 a" H, Z5 d, s) s9 ^" Q
乡村养老院一瞥5 B& [& p! Q1 h3 B) G+ `7 ~7 S" r
1 Q: z' ^4 H# }; j* S8 U作者：快禅如风
& @; R/ y" S7 s: S' k7 l4 }
8 i% N% e2 _) d$ X( U: z一扇门，一条狗
4 p2 ]1 ?, {" L一个护工和她的娃 7 p% I. k. U* G3 f% W
一个老者，在小方桌边 : e7 q6 V7 [7 {) ?
就着午餐，品天空的浮云
$ l% @* \) C4 ~* q& I一头驴，窥视这庭院 & F( K& E* [: u. S
出门时撞到院墙上的汉字
. W: P3 N8 \4 b3 n3 V——寿比南山 & @% d5 z! [ D
e+ q& r. d4 ~$ a0 m* O 推荐人：也牛
( r! i5 e0 ^5 ]% h 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。 |8 U! a0 o+ x/ ?: a
8 A+ O/ i9 E# [
【借鉴欣赏】
]1 w+ a) n- `$ P* m: Z" [3 j6 w' R; Q( r6 j2 ]3 R
林荣禅意诗评读
, _6 Q5 z6 X6 e; d; B& f8 |8 g
5 b' l; k0 d/ K. Q8 V) Y读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
: |2 n2 e8 G3 p( A+ o) H# @2 I3 L1 w# Y1 S/ T( \. {) e
攀到高处听月亮1 D/ z* ]: t+ L% z4 f
% O% C$ o- L2 S# m* K霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
4 R/ W3 l4 {% X: A街边散落着三三两两电影散场的人们
( W% v2 X! Z0 D她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光" l" F# e" S$ U1 Y! i6 N
她从橱窗玻璃看到浅表的自己5 B2 \+ x7 g$ J/ g( Y) @" V' l
月光在那一瞬就丢了踪迹
2 [& z4 I! c% V, ]1 {7 u她赶紧把月光找回来: r, d1 {: c; B; P7 s4 h2 d4 C
她抱着月光回家，她把月光
* {0 Z B: F/ h2 |* @化成一碗充饥的米
8 P: d+ A8 v/ r' \9 [: E0 O! V/ `: L% r1 K2 m3 L3 x) |3 Y
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。6 p; D) t& |1 S, O) ?2 t
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。% |( b5 {+ `- o6 k& w; L
9 n7 G+ G) [+ f; F& G" C& [. ^
佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！( O3 }+ O% q0 _* \3 v4 H
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
4 N& A! N+ A! {: {
! t; r5 f, i: h容器
( k, c+ f: i! V, j! ~6 A, g
+ T& x2 T1 g- n& u2 b5 \( u) o沸水灼热，外溢1 a- k+ W) L: U3 m( h. C
那把壶不吭声
5 S2 M8 P9 r5 m( v3 s7 z后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
4 h9 L2 O$ N4 X那把壶，还是不吭声 U% \ H F8 V( c0 ~! {6 V4 P
再后来，冷冽的水结成了冰# `* ~. _# L1 x8 v: L+ Q. m
那把壶，依旧
- L o. G! _+ N: `6 r# n% V# }一声不吭
0 k9 b, s0 g$ q! r' t1 g) n, l- Z
2017年8月——10月
. B' Z7 u4 i+ x, Z6 v0 p# s) z: A3 d) I+ e: Q/ T) U
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
2 F* P" i6 a+ Z, q% p1 B- g9 Q- l
- o$ E) l1 f' }" E, k小草说
M: B% g; h" u
0 d* X3 }; E% J8 D4 u我什么都不是0 J: U0 n. l9 `3 m; O. f
我只是
, T: w: p5 X! t: z9 @% h空旷的
! r0 l! ?! k, m: u) {0 n) e2 M8 k; G: @0 _' X; d4 R$ f, P
中心
" ?* q: l$ N; t, K# O2 l4 v4 n* U$ q6 }* x7 @1 y, G
2013年1月( j* [( E2 Z! O% D
" ?- v6 q) i+ ? 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。: d6 a o) O% I
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。, a4 M1 q5 J8 P& Z2 P5 }
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。1 @* E! P0 D, h1 n
4 n8 \: G! F* z+ j1 p* w多少忘记其实毫无征兆
4 \/ A8 Z, @7 P7 \2 v1 ~% i: J, d& e- M* m1 c! k7 r7 k! H A" O q
雪花落地，冷寂，轻薄
( h8 R: p* T; A# C太阳一出来就消失了
9 ^+ \ M4 S: W! p大地掩埋了一只只白色小鸟儿# P6 A/ r E( q% s- N' k
8 v9 A8 C4 S* n. I" J
一转身，我就忘记了它们, z" N- v# Z9 q- X4 Y) ]1 F
辗转的鸣叫
) F, |8 Y( V) M' k! t
3 ?7 \0 N+ ^1 L$ O/ B& w B7 L2011-12-205
, Z. G, z. U% d
9 m; L; E1 }& S) u 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
4 `* S1 }- m: ]( O3 E “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。9 w7 g$ D2 W1 z( t/ h
$ e" _& Q/ U o/ U# V" h0 |雪，半夜来敲门9 Q8 s+ T* b% ]6 E: V* e! F
" \) D8 \- F. E. R
无声地敲4 m: A9 y6 Z" Y: }% Q/ q; D
我确信听到了雪的声响，但并没有$ `* }2 v) i( G
从睡梦里挣脱出来1 A. x+ y7 X: e( w, p, [
* x h; B; ^& h: u- S5 V
晨起，我推开门
* R/ X( [5 S, P* f一种蚀骨的、炫目的、安宁的
. d2 H5 M: h5 X白——- X" ?4 r# M# U4 _# R
一种让我从梦里醒转过来的
p8 g5 j9 s% @8 s* ^白—— s/ j+ Y8 z' U6 q# X- ~' J& P' k
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
; E' z7 B/ ^0 p- H名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字/ B7 C8 C; D8 Q4 }& b! A7 L
8 e9 k: B) V4 E* h% H ]2016年1月——2月: O8 ^7 e! V2 r! w' v: _8 F
/ Z$ \( T6 s: Z: E# v. D 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。0 r4 |. {( x; g# P d, l: _0 f. n
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
% B6 J$ V8 r/ P/ M * G) g5 E7 z! D/ K2 F% O% o5 ], n% N
碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
- z; e, J7 \ T1 t x; M) c7 P' }4 T g
【重要消息】
. j3 h% `' e- A( D F$ l& }! l5 ]/ t$ U, A" k& B9 u1 ?
《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 6 p% `3 r, X* t3 p4 c5 }
4 E& F b- D* V9 O 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。- x( h' p" C9 m( V
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。0 {* h( f, @9 ?! J7 \
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
, U: g" y2 @6 _) ^6 i, q2 l D 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
( F4 Q- o: V/ x$ I' u) ]+ }在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
& l4 ^& c* S$ L2 t# x7 @ 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
& C* n" {* B: u5 F; o 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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+ k2 l& t4 l$ k) k1 J( q《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
) I6 U1 b# O/ Z6 M5 h; W 5 q! j3 a! W) T* k3 u# ^* Y, }
现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
. e% h, u( z& Q7 _ 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。, b. h, q5 H# @8 G
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【主编手记】2 ~6 q3 O; Z$ U- b9 F3 U9 ?
0 Q, d/ v: E* ? 溽暑七月，是北方最炎热的季节。
) j+ T( q0 a) Q( w9 ?- ? 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。2 r% q) o/ ^/ d7 k: \1 A; E( G
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。5 i; h% ?+ F% g: r! a
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
, O+ }) @5 @. `8 q# I+ [6 e* s% Z 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。: f. ?0 i J$ \
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。) _3 U! S5 ~3 F
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
7 x8 g+ W9 \8 K. `- r 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！- _1 _# u& B: |/ Z1 C3 P
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
