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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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发表于 2018-7-31 16:05 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
& z7 ?; q: c( I
! _0 I4 T0 s+ p* o2 D
《现代禅诗探索》选刊
(2018年7月号,总第99期)
6 t3 e: i( N0 ?% T' y4 c) e7 `; V
主编:碧青

6 F5 M9 P2 Q( a" J6 I+ \/ G+ v4 U! N. b
【诗歌作品】
  x9 a3 J+ L9 {9 h* _# C
3 g8 ^; F& [4 S+ L; Y静湖
# y# Q6 @! e0 L& W% C9 `; a——和也牛- s; A4 K" g  Y4 s
   
, Z) O) ?/ V  R4 J# u作者:奥冬
7 d; V+ z/ A+ U% L& N
6 @2 g3 [( X3 K, k% k. ?" ^* y水有多高
8 l" s, c( H5 ]4 @( q2 y天就有多低
0 E. U* Y% H$ I2 R% R, I$ n1 \) L9 H" J% X
白云在蓝天中游泳, @0 `9 B- C; G) i& R6 D5 U' h
一枝水草缠上来8 ~, B$ e' n! q6 T! K
想想,又放开/ @0 I8 h3 F5 n9 G" o- V

  {9 e3 G" k0 q3 B3 s: |4 r" K附:0 N' w( |# l; j$ @& Q7 U4 |

/ M+ ~+ H  b5 P1 j& |静湖; I, s( v: O3 l; z  V) J
 
! ]4 [" V; U/ |$ K7 M9 Q作者:也牛+ _( |3 H; q* V8 ^

  H$ s4 J5 t8 C- J, f天有多高
& o+ v5 C, |- a% r- e3 j+ W水,就有多低: d# v8 M% K( d* C

5 o, a9 c) x8 M! ]3 @0 t天一碧如洗
( ~8 z! U! w' {) T* ^水草
. Y9 n2 C, x' b" m4 H4 o- ~! s& ?行如闲云
2 w; ^: r" v: J: V* t. w- ]' T$ q# ^0 m9 Z) W2 J2 l
       推荐人:碧青
* u$ a. B" b7 h3 x( j       推荐语:诗人奥冬善于与诗友唱和,唱和之诗总是有独自的感悟。5 S: v! g+ v" P9 @% X
       也牛的《静湖》,安定闲适。“天有多高/水,就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境,亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里,“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草,亦是云。云行,亦如草。而草或云,只不过是一个“闲”字,空明,无碍。5 a  U3 u/ [+ ~/ ^
       奥冬的“静湖”,“水有多高/天就有多低”,亦是明净之境。只不过,奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在:“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想,又放开”。在天空游泳的白云,有水在,“空中存有”,而一枝缠上来的水草,显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”,但这样的“缠”,并不是“死缠”,而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”,所以,在缠上来的时刻,这一枝水草能够做到观照内心的动念,而且禅悟的觉照闪亮,便放开了缠住的云。而放开了缠住的云,便放开或解脱了自己。0 e$ ?9 g4 j8 e6 v, M7 E
       也牛和奥冬的《静湖》,均呈现了清明优美的诗境,给我们的夏日带来诗意的清凉。
# H0 _. b4 `* L( N1 f4 F) X" q, S; r( x4 s' V0 Q) L$ C/ T5 z
雨季- m  h+ \. i+ |( G7 E: F

- e( ?: w3 e5 K作者:也牛
* }( t% }9 G# E- ~
2 h$ g! q9 {4 h* k, u1
) E9 @" \. t% u- x人间下雨
& N) a) ?! P$ t# K佛在洞中穿苔衣* w1 B6 C( ~/ ~! K5 B7 x* q
, D4 x1 M1 f$ W; e4 Q5 e' E
2
: V7 K+ _1 d" j我来佛前忏悔
1 w& L1 `* E# P  V( l* e! C佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠: K" @- j! a. E0 Y4 V
0 ~8 @! W' \1 n, e& q
34 C5 M9 l. S6 r
月亮从左边
9 d- S0 ~; T7 v- K飞到右边。佛头:没动
1 V7 @  d( Q/ v, L2 D; J; m7 j( x4 s
4
; v$ P* o; ~5 B) i+ a& \3 E& r" u- S一只蜗牛爬过佛的前额6 U' q5 s. z3 ^( b9 I4 V9 t
找皱纹
1 k( ?# a- D- d8 q: v3 H# J* o  y! v7 z4 a* `8 w' Q
50 L6 ]) ^9 A1 N9 L9 `" _  o$ _* c
小溪淌水7 q5 }: q6 h: X$ m5 [; ?' _
佛不下山7 \9 a/ D: U8 y* a, C& Y

: g0 ^- u$ F( Z$ J9 t       推荐人:碧青
/ D. s7 B9 z: q) l7 j9 O- g1 u       推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。2 i) P6 s, e6 c; U: j
       这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。
1 V/ c! ^; \( |+ x2 b) p: ~       第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
8 R3 u0 g$ j" t1 c; H! R- U8 g5 a6 i       第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。* V$ c8 _9 R  [! }! b6 W8 x
       第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。$ B1 V+ d  A! V9 g: h0 c1 _
       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。
; z. M) K4 e8 |$ [+ q. I       第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。1 m! p5 ]" a/ M5 Q3 _
       第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
* N+ {+ P% k) \) n+ N2 T       此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。; N+ {3 R1 r/ ?. J' T
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。, V7 s) |5 v- f1 O: V) N4 I

, s) g1 @* k; V5 R( y七月的杏树! J) _/ D" d, r+ O, ]

4 {- K/ Q& H# D作者:蒲阳河
# A1 O) {6 d2 a) j
. ~& A% ~' H2 L0 ?8 z# ?卸去心头的酸甜; {6 E! I1 p3 [; J
把所有的枝条,叶子
1 J( H& K& c7 t4 S* J都让给一只过路的蝉
' z/ s  v/ ?) Y1 ~+ T0 z/ J) J* Z* v5 C& R$ l, A# m; Z
风雨中,只留那枚$ u" N" G( z8 }0 d% z* u. k
空空的壳,挂在胸前" _5 \6 E6 \  k  f: H( K/ u7 c
+ R- e. R7 G' \
       推荐人:碧青3 F9 i5 _' F6 S4 w/ T7 F2 x5 y% ]: R
       推荐语:《七月的杏树》,是一首耐读的小诗。
6 G, d1 f$ c; M它,已经“卸去心头的酸甜”,并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉,这样的时刻,它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”,亦没有留在枝条或叶子上,它亦完成了一次蜕变,只留下了空空的壳,挂在树的胸前……
; \! a( N8 U" ]7 J. t) a8 d( Y- D/ |       有形亦是空,空亦有形。诗,便在有和空的变化中呈现了禅意。 9 E' j# Q3 G( m  O. e
; h! D7 |; @  z# ^# H# {2 ]
伏夏- o0 ?9 Q& g7 L* b8 ]
   
( s' E% s9 F+ Q8 i! ^* ^% }; b作者:江南山民
2 a  C8 L8 Q7 V! u, x: |: T4 \% Q& h0 x" l1 s; w
天上的云八卦
5 P0 Z, j: c8 j3 O& T, |; b蝉八卦
! O# U# A& r# P1 p% i$ d4 {3 D! s" Y4 \" [# B" i
空调八卦
& N  j, D: x0 M! A; A天花板电扇八卦& s* L- O( m2 |3 T$ ?7 b
落地的也八卦
# r! w' Q, {5 G5 k, x8 p: c$ b
, @' W1 e6 y+ k6 v8 ]芭蕉扇八卦0 c8 d4 _* c& s
草帽八卦
; ?8 `9 h, a2 T2 @" U% s& A! _% X8 G; j; @/ v
瓜棚八卦; M7 K5 Q* y1 s" u' b; ~2 C- z) w
看瓜的八卦2 r( k  |. Y( L% N7 U; b( N

0 m& f4 ^& U" `$ s. L( `/ X西瓜八卦( N) v5 W) v& X" L" Q2 ^6 X& {
风八卦
8 h, a* E4 x) R1 |  u) \4 z1 s4 a" V) t
八卦像一下趴在童年的凉席上. N) I$ B- S" W' s0 T
好凉/ v- S3 z% Z5 \! A
" `8 V  }7 H0 L7 k5 v5 f
       推荐人:碧青
, u+ z* n# M; N0 K       推荐语:江山山民的《伏夏》,以八卦为中心意象。云,蝉,空调、天花板电扇,芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风,都是八卦,又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节,正是溽暑最炎热的日子,而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上,只是“凉”。好凉,好清凉! 7 g9 q, H+ ?, L2 {
       禅意,呈现的本是诗人的心之清凉!( q6 N* u5 P, j

% V8 F2 v/ z3 B去宋庄
+ O4 w! H) U1 N) }6 _# n  @ # g4 q2 w6 u( d! t# ?
作者:曹红燕
/ h1 ~9 f0 y+ {) p* e* C! S/ F: }& K* S' z4 e6 `' M8 Y- F2 u
我去宋庄
, K- Q7 a' [7 p8 D一个人前往2 @' Z( R' _8 k  P6 D  k; K0 b
就如1966年
% \5 b/ n6 F7 W: `8 }- ]" v# N我奔向我的出生地
8 R" W& y( u; f0 w" {/ O' l     
; g# h/ b: f: |, e% j4 c1 Y在宋庄有什么
' G8 R' L3 ^3 f4 v( h在一位禅家的画展前   ) i+ ?/ j' h" |- E
一尊石造的佛像对着一面镜子  t/ {0 R) m; O' G* q
跏趺而坐
& [0 F1 D) m& G4 n# |: T我走过去
1 c3 e. H, _" n- K: I1 q在镜子里我看到了自己+ z. g0 w/ ~* Z( q$ B* k: L
. E0 c$ z0 F- G+ ^3 v( [, }% o0 c
我一直在行走3 M! E+ \' @) v! l1 |$ S9 _3 V- x
从出生地出发一直向外追寻
% J4 V+ I; b; Y4 j佛却坐在这面镜子前$ f% H. x- ^* k
只看自己0 n! `/ E1 W* D% G. J

) ?) k2 @6 G- s3 S       推荐人:碧青: h" v) O; v5 O& v5 O
       推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。" A2 c  w: f+ V8 z. p. e* _+ n
       宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?! {. Q0 i, f" s" t' A9 s2 U  ^4 Z
       或许,这是本诗要给出的一个答案。* X9 L' q7 @6 o/ ]* _
       所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。: g2 z  X1 g8 C7 r" m
       最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。& {# D5 `: e( T, n& b- ~; p, y
       在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。  m5 K! q; G7 s3 L) E  t0 h

3 R, {# u0 k  x3 M& b赤脚夏
$ [+ ?0 r: e' M; D+ E, v     , u9 d: h1 X9 `6 F3 b
作者:江南山民2 J, ~$ ?3 s5 T- m3 N

# V8 |3 \% G* Y  F9 ~2 E6 {太阳在丘陵上
: f+ z: I+ ^. T1 u夏打着赤膊( }* Q6 j7 I3 u! `% V
赤脚
; k8 A+ p0 L& W3 r; S
9 [; [# c, z( U, o/ z! S只是# P/ j, L5 v7 I" w. ^
一场风暴之后: c: x! Q  d# f$ m/ y/ [! }
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
( E5 D3 N9 s( L6 x* d只是雨后的太阳2 q+ n$ V- O6 L7 t9 H
像父亲扇着汗淌+ T* Y% O3 \2 g# G1 I. A  e
扇着草帽1 F/ i; `  b; p, l0 b2 h0 Z! f/ J( E! X
或吹着口哨2 I9 P5 F$ y7 i& Y0 W9 q
取过风( j& ?4 S3 l9 {, ^6 P7 _8 j
/ U6 M% y, a) o, h6 l) f# H, q
) A* _* g+ B8 e6 E8 J4 [' u2 v
看,夏在太阳下长大
+ s3 k  S, ^5 M1 |/ D0 M8 q山笑淌淌
$ H- Y% r3 A" Z2 B2 d' m水笑淌淌: F. k1 u2 s7 e9 u. ^/ V/ b
: S9 u( A1 H) X( n. u4 v: M
       推荐人:碧青
! P( ]: g- {0 K       推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
: S3 r% d7 O7 d. v# y4 ?       赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……5 j" o: R- \: ?5 |! F1 P! Z
8 `. V/ b( l% p: R& `2 x# n. F
转山人! m: h! @7 h( B- `3 E+ O5 k. N2 i
                   ! D& W: q0 t4 J/ y  ^0 y
作者:下午百合7 s' S! \6 v# [% ]: w  M5 Q

5 P" q4 D- m- C8 E他转走了一座山/ A  W4 O; O' E( r1 }5 z7 `
转空了一个春天又一个秋天
6 K1 y$ b' Y( u. z/ ~0 ]0 p; E他转空了漫天的飞雪
! r1 K9 W" p, `; [" y2 z7 R卓雅的红裙缓缓地变灰
& t. ?* [; e# ^0 F' I天空下面
. S; J0 u; P* u2 w3 C9 L: J8 j他一个人转动着星辰,来路和去处
1 J" x. c1 b/ F' s7 e( V# p2 k
! \4 M% k8 Z7 h! X6 M, i( w8 h- r       推荐人:碧青: u( S6 ~1 y( Q0 a
       推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。& v& E' f- `$ N9 U
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”) d2 r' ^% D7 n
       至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
  Z  y! }8 z5 w$ i6 `1 t       这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。
. O( X# ~8 @9 P+ b  Y       从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!2 T5 f  ]4 d9 i% c, Z

) |. R7 @. T9 A  y* Q  w) i枕边书 * u0 g, [: o9 ]3 U" S" x) `" l. Y( y
& r" F! s* E$ F2 m4 H2 \: I7 a+ h
作者:快禅如风" Z3 U$ O; A. y) X

  H6 ]) w& W( M$ i& ^8 ]辋川集边
' m+ f* Z& N. v  [: q开着一束清贫的花朵( A; G% p3 w7 d: i: D0 J6 ~0 t

& f& v) p0 n6 {4 N% e( k金刚经在哪里?
# g4 K+ u- h0 ]% U. Q7 P0 t1 d# A5 B2 m4 V7 h
如是我闻- t* X. V# R1 ~. o5 O4 x
在色中: l) q8 h8 P) v+ p8 e) x
在空中6 C$ n& N& Y, |  [
在无梦的娑婆世界- @( [, O; E* V! R0 Q

: e+ V$ |1 x% [3 @3 C0 ~4 ]      推荐人:奥冬
- s9 V/ o. i0 m* D. w0 m      推荐理由:辋川集,王维的诗集;清贫(内部)的花朵,南北的诗集。一古一今,一新一旧,诗不异禅,禅不异诗。0 x7 s# ]4 s& f& s" L7 _

' w. X5 t. K, m; P$ \. a" l  Y0 D放生' s- J$ C5 Z9 u" Q' c/ l# o
   
$ s; m% V3 O! k+ p0 h0 I( w作者:下午百合
) v8 S4 @# L6 W$ F1 J  R  R* j5 I2 B9 R
) Q: F3 ^4 R. L9 k+ b- ~$ E天降小雨,渐次加大
, g% D$ h) C: O: V8 m# y0 N. d我们与一群鱼一起搁在岸上
6 a! P1 p! F4 T5 |向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身+ f6 R# X9 _* X, `+ [9 W" x
生命是痛苦的挣扎% i: A* ]  y# @! A4 [
也是。欢欣的舞动$ v/ B' w8 O0 F
鱼儿回到水里5 I' A/ f" D7 ]! v. m
我们散落到人间0 I& [5 L! L  G
岸上没有放生的人,没有被放生的鱼
1 P! u( _  Y/ I8 t" U也没有放生本身, u) S5 X7 F1 ]4 r8 n, l! l) h0 s
0 T) M8 x8 B: E' u- G3 ~
       推荐人:碧青
  F7 b9 f/ s0 ~, R/ t       推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。6 T4 G+ @2 s$ A/ @/ S; K  r
       放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
3 O# h' k. t& O1 E5 C, q8 C2 L        “天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。$ F0 `( u6 O, @# T/ o( v
       此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。0 r2 \# ^, f' O

3 }) f7 T& z! ^2 c& o“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身8 L  t+ [9 T0 ^+ M% ^- X
生命是痛苦的挣扎
3 p8 l0 B5 ?! M: B也是。欢欣的舞动”0 E% M/ b, B. B# h4 s# q
" c* b9 R; g) W( T) Y: h1 Z
       那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。1 L5 o5 P" _0 X; \
       这是值得深思和探究的问题。1 v% `7 b8 W8 j
       鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。9 k/ R6 R$ T* A8 G  o
       此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。
( r# S* A% c) _% E/ J       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。; i4 Z  E: S# l. h8 L9 k
       而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
0 \& T; `; W; v# X+ y: t7 r) W1 T       河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。
% R8 W6 a! P, o( l. y" E* i       河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:
. f# S) Z3 k1 B) [' e* H  x       “岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。
( G( C+ g/ H7 x$ X  j. _       或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。
2 }) _3 g+ \4 h       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
* c" z% l0 H4 G$ j       如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
$ u: \: p4 T$ Z: \       或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
- F& v$ Q. c& J( ^5 \8 L: e
" V7 n: V* a5 {/ l( X! X鹅卵石  [  Q! N" E! [) x+ }

: V2 S5 w* s& N( c2 _作者:朱枫
, T# a/ I* ^/ c: G) y. Z$ h2 b$ J  D/ @+ i6 b
小和尚和老和尚下山
+ l' g- Q$ }, ^4 x经过一条溪谷) M+ f: |( T- l5 }; _& D

+ Z6 o6 T: \+ k7 a0 A' k" j  z小和尚拿起一块圆石
( J! G. m/ a+ }0 _说:这真像一个鹅蛋呢
- a3 W# j: O. `% n# b
! q9 o6 O2 |: [老和尚说:水冲磨圆了) {) U  o0 H$ r9 Y- P
还是一块石头; _$ ?# `7 T1 X4 M! N$ A
# A, p- E$ x1 d
      推荐人:奥冬/ c4 }8 G. [* [* d( \7 r
      推荐语:直指本来面目,不管像东像西。吃饭喝水睡觉,佛禅平常无奇。
# i* t" @) L7 b* l2 ?7 b4 a" H, Z5 d, s) s9 ^" Q
乡村养老院一瞥5 B& [& p! Q1 h3 B) G+ `7 ~7 S" r

1 Q: z' ^4 H# }; j* S8 U作者:快禅如风
& @; R/ y" S7 s: S' k7 l4 }
8 i% N% e2 _) d$ X( U: z一扇门,一条狗
4 p2 ]1 ?, {" L一个护工和她的娃 7 p% I. k. U* G3 f% W
一个老者,在小方桌边 : e7 q6 V7 [7 {) ?
就着午餐,品天空的浮云
$ l% @* \) C4 ~* q& I一头驴,窥视这庭院 & F( K& E* [: u. S
出门时撞到院墙上的汉字
. W: P3 N8 \4 b3 n3 V——寿比南山 & @% d5 z! [  D

  e+ q& r. d4 ~$ a0 m* O       推荐人:也牛
( r! i5 e0 ^5 ]% h       推荐语:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。  |8 U! a0 o+ x/ ?: a
8 A+ O/ i9 E# [
【借鉴欣赏】
  ]1 w+ a) n- `$ P* m: Z" [3 j6 w' R; Q( r6 j2 ]3 R
林荣禅意诗评读
, _6 Q5 z6 X6 e; d; B& f8 |8 g
5 b' l; k0 d/ K. Q8 V) Y读评:碧青 佐手 黄土层 吕本怀
: |2 n2 e8 G3 p( A+ o) H# @2 I3 L1 w# Y1 S/ T( \. {) e
攀到高处听月亮1 D/ z* ]: t+ L% z4 f

% O% C$ o- L2 S# m* K霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过
4 R/ W3 l4 {% X: A街边散落着三三两两电影散场的人们
( W% v2 X! Z0 D她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光" l" F# e" S$ U1 Y! i6 N
她从橱窗玻璃看到浅表的自己5 B2 \+ x7 g$ J/ g( Y) @" V' l
月光在那一瞬就丢了踪迹
2 [& z4 I! c% V, ]1 {7 u她赶紧把月光找回来: r, d1 {: c; B; P7 s4 h2 d4 C
她抱着月光回家,她把月光
* {0 Z  B: F/ h2 |* @化成一碗充饥的米
8 P: d+ A8 v/ r' \9 [: E0 O! V/ `: L% r1 K2 m3 L3 x) |3 Y
       碧青评读:善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义,需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣,提出的诗观就是:“写作是一种倾听,倾听自己,倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂,正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势,使诗人进入了观照和体悟的禅境,呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗,呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。6 p; D) t& |1 S, O) ?2 t
       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐,亦揭示了自身的光明或暗淡,皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身,自身原有的光辉却瞬间丢失,这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失,只是一种表面的现象,并不是月光本质存在的消失。所以,“消失的月光”,很快会被觉悟的智者找回来。由此,我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。% |( b5 {+ `- o6 k& w; L
9 n7 G+ G) [+ f; F& G" C& [. ^
       佐手评读:诗中有种淡淡的忧伤,让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人,是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然,如果只是读到这些可能还不够,腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己,一瞬间,月光丢失了,含义很深,在不动声色的叙述里,有作者很深的人生感悟!( O3 }+ O% q0 _* \3 v4 H
       这首诗语言很节制,诗人只是在表述,流露与传达,结尾敲了一下读者的额头,戛然而止。文字清晰不造作,月光的有效穿插迂回,可以看出作者文笔的成熟。
4 N& A! N+ A! {: {
! t; r5 f, i: h容器
( k, c+ f: i! V, j! ~6 A, g
+ T& x2 T1 g- n& u2 b5 \( u) o沸水灼热,外溢1 a- k+ W) L: U3 m( h. C
那把壶不吭声
5 S2 M8 P9 r5 m( v3 s7 z后来,水慢慢地,慢慢地凉下来
4 h9 L2 O$ N4 X那把壶,还是不吭声  U% \  H  F8 V( c0 ~! {6 V4 P
再后来,冷冽的水结成了冰# `* ~. _# L1 x8 v: L+ Q. m
那把壶,依旧
- L  o. G! _+ N: `6 r# n% V# }一声不吭
0 k9 b, s0 g$ q! r' t1 g) n, l- Z
2017年8月——10月
. B' Z7 u4 i+ x, Z6 v0 p# s) z: A3 d) I+ e: Q/ T) U
       黄土层点评:这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”,读来意味深长。很自然地,毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器,不是一时是,而是一生都是。
2 F* P" i6 a+ Z, q% p1 B- g9 Q- l
- o$ E) l1 f' }" E, k小草说
  M: B% g; h" u
0 d* X3 }; E% J8 D4 u我什么都不是0 J: U0 n. l9 `3 m; O. f
我只是
, T: w: p5 X! t: z9 @% h空旷的
! r0 l! ?! k, m: u) {0 n) e2 M8 k; G: @0 _' X; d4 R$ f, P
中心
" ?* q: l$ N; t, K# O2 l4 v4 n* U$ q6 }* x7 @1 y, G
2013年1月( j* [( E2 Z! O% D

" ?- v6 q) i+ ?       黄土层评读:林荣善写短诗,且极具爆发性。用词极简,高标独立。: d6 a  o) O% I
       这首《小草说》着实厉害,读之真有踩雷之感。小草,稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香,没有树高”的歌曲长大的,对小草的认同感,一直是柔弱的存在物,至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》,跳脱开了“小草”本身立意,而是放在另一种高远开阔的视野之下,获得了巨大的时空能量,令人不得不把“小草”举过头顶,生出无限敬畏和敬仰。, a4 M1 q5 J8 P& Z2 P5 }
       诗中的“小草”作为喻体,代表的是诗人的精神高度和心灵空间,富有禅意。1 @* E! P0 D, h1 n

4 n8 \: G! F* z+ j1 p* w多少忘记其实毫无征兆
4 \/ A8 Z, @7 P7 \2 v1 ~% i: J, d& e- M* m1 c! k7 r7 k! H  A" O  q
雪花落地,冷寂,轻薄
( h8 R: p* T; A# C太阳一出来就消失了
9 ^+ \  M4 S: W! p大地掩埋了一只只白色小鸟儿# P6 A/ r  E( q% s- N' k
8 v9 A8 C4 S* n. I" J
一转身,我就忘记了它们, z" N- v# Z9 q- X4 Y) ]1 F
辗转的鸣叫
) F, |8 Y( V) M' k! t 
3 ?7 \0 N+ ^1 L$ O/ B& w  B7 L2011-12-205
, Z. G, z. U% d
9 m; L; E1 }& S) u       黄土层评读:林荣的诗不仅观察细致,体悟深微、细腻,更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔,以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述,貌似不带任何情绪。但细细品味,诗人是在轻松流畅的流转中,把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿,它们历尽千辛万苦,披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而,世事无常,“忘记”也只是一转身的事儿而已。
4 `* S1 }- m: ]( O3 E        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性,会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”,往往不是“忘记”,而是更深刻的记忆或纪念。9 w7 g$ D2 W1 z( t/ h

$ e" _& Q/ U  o/ U# V" h0 |雪,半夜来敲门9 Q8 s+ T* b% ]6 E: V* e! F
" \) D8 \- F. E. R
无声地敲4 m: A9 y6 Z" Y: }% Q/ q; D
我确信听到了雪的声响,但并没有$ `* }2 v) i( G
从睡梦里挣脱出来1 A. x+ y7 X: e( w, p, [
* x  h; B; ^& h: u- S5 V
晨起,我推开门
* R/ X( [5 S, P* f一种蚀骨的、炫目的、安宁的
. d2 H5 M: h5 X白——- X" ?4 r# M# U4 _# R
一种让我从梦里醒转过来的
  p8 g5 j9 s% @8 s* ^白——    s/ j+ Y8 z' U6 q# X- ~' J& P' k
雪,现在是尼姑庵里削发的小尼
; E' z7 B/ ^0 p- H名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字/ B7 C8 C; D8 Q4 }& b! A7 L

8 e9 k: B) V4 E* h% H  ]2016年1月——2月: O8 ^7 e! V2 r! w' v: _8 F

/ Z$ \( T6 s: Z: E# v. D       吕本怀评读:这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静,为能表达出这份静感,之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较,白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”,最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体,林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”,“名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字”。0 r4 |. {( x; g# P  d, l: _0 f. n
       就全诗而言,诗人先摹其声,再染其色。声却被表达为“无声地敲”,既然敲,且在夜半,则应该有声,然而,诗人却将其表达为无声,这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此,雪纤毫毕现,可谓有声有色;半夜也被凸显,而既然夜半即雪,晨起之时所见的场景也就令人信服。
% B6 J$ V8 r/ P/ M       * G) g5 E7 z! D/ K2 F% O% o5 ], n% N
       碧青评读:女诗人林荣慧根很深,诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境,引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗,体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者,以不同的视角品读出诗中的禅意,给读者别样的启示。
- z; e, J7 \  T1 t  x; M) c7 P' }4 T  g
【重要消息】
. j3 h% `' e- A( D  F$ l& }! l5 ]/ t$ U, A" k& B9 u1 ?
《现代禅诗探索》诗刊(总第八期)印发
6 p% `3 r, X* t3 p4 c5 }

4 E& F  b- D* V9 O      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本,由现代禅诗流派创始人南北任主编。- x( h' p" C9 m( V
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发,展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。0 {* h( f, @9 ?! J7 \
       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
, U: g" y2 @6 _) ^6 i, q2 l  D       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
( F4 Q- o: V/ x$ I' u) ]+ }在中国当代诗歌众多的流派中,现代禅诗流派独树一帜。
& l4 ^& c* S$ L2 t# x7 @       现代禅诗流派的宗旨,旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣,用各种不同的现代派手法和形式表现出来,开拓现代诗歌的思想内涵,提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
& C* n" {* B: u5 F; o      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印,也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
; Y' z8 u* v7 H6 n: z8 E
+ k2 l& t4 l$ k) k1 J( q
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

) I6 U1 b# O/ Z6 M5 h; W  5 q! j3 a! W) T* k3 u# ^* Y, }
       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则,由编委会对参加成员的作品审稿。
. e% h, u( z& Q7 _       书稿定稿后,将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语,并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。, b. h, q5 H# @8 G
, X) z  Z! \) l
【主编手记】2 ~6 q3 O; Z$ U- b9 F3 U9 ?

0 Q, d/ v: E* ?       溽暑七月,是北方最炎热的季节。
) j+ T( q0 a) Q( w9 ?- ?       令人惊诧的是,我所居住的滦河岸边的一座小城,今年竟然受到了强热带风暴的眷顾,2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比,带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市,这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。2 r% q) o/ ^/ d7 k: \1 A; E( G
       而整个人类的世界,远比大自然更加变化无常和躁动不安。5 i; h% ?+ F% g: r! a
       幸好,置身在大千世界森罗万象的信息场里,本月,我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样,我就有了静心阅读的理由。我的心,时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻,小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外。于是,我便把这些诗挑选出来,编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里,推荐给大家品读。还有奥冬和也牛,也和我一起把自己喜爱的禅意诗美,捧到了大家的面前。
, O+ }) @5 @. `8 q# I+ [6 e* s% Z       读完这些诗,便觉得七月不仅有炎热,还有现代禅诗的清流,在人间流动着清美。: f. ?0 i  J$ \
       七月,我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书,它仿佛我在七月偶然得到的清泉,可以一直携带的清泉,可以随时饮用的清泉,亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。) _3 U! S5 ~3 F
       七月,我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作,用心品读了几百首同人的得意之作,仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
7 x8 g+ W9 \8 K. `- r       此刻,我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感!!- _1 _# u& B: |/ Z1 C3 P
       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人!!(碧青)
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沙发
发表于 2018-7-31 17:39 | 只看该作者
近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
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板凳
发表于 2018-7-31 22:08 | 只看该作者
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成,碧青付出了很多汗水,汗水呈现出经典的推荐评论,和小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁!
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地板
发表于 2018-7-31 23:47 | 只看该作者
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
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5#
发表于 2018-8-1 08:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
7 [( P" j. x+ u7 t. |: J1 O  o99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

' T5 F( Z* s$ R$ {+ d( A" W: t问好一滴!
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6#
发表于 2018-8-1 08:15 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-31 17:39- g6 h! {- P1 i( t, E
近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
; W  s  O( P* G' R5 N* n
问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该选七月!!
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7#
发表于 2018-8-1 10:24 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-8-1 08:15
0 A2 F, E: h' L/ f问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该 ...
& y1 v" h$ B, d! B8 `: w
碧青姐辛苦了!
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8#
发表于 2018-8-2 10:12 | 只看该作者
我们的《现代禅诗探索》选刊,已经出刊99期,这月就圆满到100期了。5 k( I. t3 _. x$ O& P( g7 U0 V& I
要祝贺一下啊。
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9#
发表于 2018-8-2 10:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:47, ?& _) _1 D- u
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

3 `' o$ {$ ]! b  x. ?' M呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。
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10#
发表于 2018-8-3 15:47 | 只看该作者
南北 发表于 2018-8-2 10:13
7 \  v; s& r8 Q呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。
- b5 \4 U) W+ W
值得祝贺!有空一聚更好!
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