高世现《魂魄*九歌》第一篇《酒魂》第三章《酒坛 论坛》之【新狂人日记（四则)】读后

闲云野鹤

(插入《新狂人日记》第一条)

怀念是唯一的解药。精神是世界的遗书。我未过见他，今天见了，七十五年，四分之三个世纪过去了，然而须十分小心。不然，那教科书咋成了看门狗，何以看我两眼呢？华小栓坟前树枝上的那只乌鸦又何以穿越来到了2011？民国的阿Q，来到今天变成了QQ，登陆后，每个人都成了狂人，我是其一。

这时候我在雷雨夜替李白登录QQ，并将各省的鸟儿都惊醒：抖动QQ窗口

给在线的美女发我来生的照片

与我视频的见我在封建中垂泪，

度过了贾生年少的世纪，又度过了北岛的时代，

我上线即改朝换代，

由我的QQ秀说了算──我换了李白的琉璃之睛

坑人的红钻每月收吾十个大洋后

任我变换衣饰头发甚至五官与皮肤

我可以兼有欧罗巴人种和蒙古利亚人种两种血统

我也可以眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍

一日犹如一千年挥洒时间的碎银。

其实，我也一直想做一名贵族，

翻遍古籍，我在找有关我的身世。

    “怀念是唯一的解药。精神是世界的遗书。”这是可以流传的格言警句！“怀念”是作为人的心理活动，是对留恋的事物、人及其精神等做历史时空上的对接。当下的人们真的有什么可以“怀念”的吗？第二句是一个很好的回答，“精神”将毁掉这个“世界”，“世界”的“遗书”将如“精神”的空虚虚无！鲁迅的时代已经过去很多年了似成隔世，“阿Q精神”遗留下来没有？“教科书”做为“看门狗”的后来的种种“精神”或主义，和当年的“阿Q精神”有何区别吗？给后世带来了什么？是不是失败和晦气？精神和历史是同步的。鲁迅笔下的“狂人”翻开的历史是“人吃人”，这个新的“狂人”会怎样看待历史尤其是当今社会的历史？“我未过见他，今天见了，七十五年，四分之三个世纪过去了，然而须十分小心。不然，那教科书咋成了看门狗，何以看我两眼呢？华小栓坟前树枝上的那只乌鸦又何以穿越来到了2011？”

    “民国的阿Q，来到今天变成了QQ，登陆后，每个人都成了狂人，我是其一。”“狂人”所处的社会当然是“狂人社会”。感觉狂人的最大理想都是从形象到作为卓然不群、功名盖世、富贵无边。然而，当年的阿Q被枪毙了；李白也“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边（朝廷）”后来“安能捶眉折腰事权贵”而浪迹；“我”呢？“这时候我在雷雨夜替李白登录QQ，并将各省的鸟儿都惊醒：抖动QQ窗口/给在线的美女发我来生的照片/与我视频的见我在封建中垂泪，/度过了贾生年少的世纪，又度过了北岛的时代/，我上线即改朝换代，”。“来生的照片”，是“——过去——将来——未来”的“时空并位”的诗美时空建构的诗美创造的手法的运用。旨在表现亘古及今无差别，都是哭“垂泪”。“贾生”是用典，和李商隐《安定城楼》中的“贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游”互文，说明空有经国济世之志。这样“上线即改朝换代”只能是泡影。

    李白形象“琉璃之睛”、“ 眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍”。李白据说是汉和突厥混血。李白挥金如土。所以诗歌写道：“由我的QQ秀说了算──我换了李白的琉璃之睛/坑人的红钻每月收吾十个大洋后/任我变换衣饰头发甚至五官与皮肤/我可以兼有欧罗巴人种和蒙古利亚人种两种血统/我也可以眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍/一日犹如一千年挥洒时间的碎银。/其实，我也一直想做一名贵族，/翻遍古籍，我在找有关我的身世。”

    如果把这些放进社会做历史的象喻思考，这才是“新批判现实主义”当今最为卓越卓绝的作品！（第二则《新狂人日记》写的是农村；第三则写的是城市——难道这狂人、阿Q、李白、高世现就不会是社会的种种思考吗？是的！篇幅及“异质”忌讳等，一些想法从略，留给读者自己去深度解读。）

   

    注：李白是全诗的一个主角，下面附赘一点关于他的文献资。关于李白的形象等：从人学的角度看来，“仙风道骨”意味着人类的普遍性，“神游八极之表”则意味着对生存环境的普遍适应性。这不正暗示着李白不仅仅是汉族血统的人吗？
李白初入长安，拜访的第一个重要人物是左司郎中崔宗之。关于李白留给崔宗之的第一印象，崔宗之在《赠李十二》中这样写道：
清论既抵掌，玄谈又绝倒；
分明楚汉事，历历王霸道。
担囊无俗物，访古千里余；
袖有匕首剑，怀中茂陵书；
双目光照人，词赋凌《子虚》。
从崔宗之看来，李白在外表方面的最大特点是“双目光照人”，这和后来魏万说李白“眸子炯然”差不多是一个意思。这是否意味着李白的眼睛和突厥汗国“睛若琉璃”的木杆可汗的眼睛在颜色方面非常相近呢？依我们来看，答案应该是肯定的。

魏万曾在《李翰林集序》中也这样描写李白的外貌特征：
眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍。
我们认为，崔宗之《赠李十二》中的“双目光照人”，魏万《李翰林集序》中的“眸子炯然”，和《周书．突厥传》描写木杆可汗的“晴若琉璃”意思基本相同，不同的仅仅是表达方式和程度。魏万《李翰林集序》中的“哆如饿虎”，更明显地刻画了李白作为一个突厥人的外貌特征。正因为如此，他才会在随后的“或时束带，风流酝籍”中，特别强调具有深厚的汉族文化修养的大诗人李白个人风貌的另一个侧面。

总而言之，在这些文献资料中，避开对李白精神风貌的赞扬，我们看到的是体型高大、体魄非凡的李白，一个有突厥族血统的李白，一条来自北方的狼。

闲云野鹤

(再插入《新狂人日记》第三十七条)

今天全是围观，我知道不妙。不知廉耻的社会翘起肥臂当大乳房：失去即是囚笼：荒诞的一切像是撒旦的手稿。狂人也不好当。轻了，是病人，重了，是疯人。病人要去医院，疯人要去疯人院，而我的目标是妓院，我看上了这个淫荡的时代，媚俗世界兽皮鼓上亢奋的大众圈养着小圈子的消遣：传染吧。造谣吧。哪里有著名的妓女，哪里便有我的现世。青楼上觅一妓之长，白酒中留淫者其名。（请勿对号入座）。哪里有臭名的诗人，哪里便有我的世现。青灯上见一尊佛像，白发中洗满天乌云。（雷鸣之前闪了完）那时灯蛾在大片大片自焚── 是神最雷人的败笔。

变。变变变。像女娲变回蛇

我变回李白。我才殚竭不朽，才孤绝地活着，

狂人是我要合上眼皮才能看见的自己。

我怎么又见到鲁迅回来了？这个国家让鬼也不安宁啊！

失地农民又回来了，壶汉三又回来了；

蜗租到处是空房鬼屋祖国的人们也可以认为：黄世仁又回来了。

城市化原来是要消灭乡村了！俺们663人村民小组仅剩7人：如此“空心村”最后只剩下我，我死给谁看！

    在（再插入《新狂人日记》第三十七条)中我们看得出来，贯穿历史的所有的人们无不梦想幻想追求到幸福、荣光，成为“贵族”。而阿Q似的变革、改革、“革命”当然是实现目标的手段。人们在目标角逐中同时也迷失了自己，找不到自己是谁、“身世”，在当下也很难知道自己是姓资还是姓社，特色使之不伦不类。所以诗歌写到“今天全是围观，我知道不妙。不知廉耻的社会翘起肥臂当大乳房：失去即是囚笼：荒诞的一切像是撒旦的手稿。”“撒旦的手稿”是“失去即是牢笼”最好的最后归因。“撒旦”，同时具备“诱惑者”和“告发者”的形象，诱惑人类(比如诱惑亚当和夏娃吃下禁果、诱惑约伯)，也作为恶魔之王诱惑人类犯罪。而这一切都可以视为上帝默许下，对于人类信仰的考验。（基督教）

    关于“性”“性爱”的叙述，高世现的长诗中许许多多处写到：它是文学艺术的永恒主题，是因为它是人的自然本能。鲁迅的“阿Q ”，“恋爱”也是其“革命”的目标。诗人也不例外。自从亚当和夏娃偷吃了禁果，“淫荡的时代”便已经开始，并注定要伴随人类历史的始终。所以诗歌写道：“狂人也不好当。轻了，是病人，重了，是疯人。病人要去医院，疯人要去疯人院，而我的目标是妓院，我看上了这个淫荡的时代，媚俗世界兽皮鼓上亢奋的大众圈养着小圈子的消遣：传染吧。造谣吧。哪里有著名的妓女，哪里便有我的现世。青楼上觅一妓之长，白酒中留淫者其名。”有什么办法改变世俗的肮脏堕落吗？“青灯上见一尊佛像，白发中洗满天乌云”。佛祖也没有回天之力。一切神所指给世人善的方向，刚好是世人的无法自拔的陷阱。所以诗歌写道：“（雷鸣之前闪了完）那时灯蛾在大片大片自焚── 是神最雷人的败笔。”世界社会的不可救药，原来是人自身在本质上就是无可救药的结果。

    女娲炼石补天，抟土造人，是救世创世的神话原型，她也无济于事（世）。诗歌写道：“变。变变变。像女娲变回蛇/我变回李白。我才殚竭不朽，才孤绝地活着，/狂人是我要合上眼皮才能看见的自己。”轻狂的诗人高世现、李白，在下面作者把他们和鲁迅、胡汉三、黄世仁划上了等号，是表明善恶在这个世界上本来可以弥合，没有差别，原因可能是因为善和恶，本来就是不可分割的同一问题的两个方面吧？所以善恶难分。“我怎么又见到鲁迅回来了？这个国家让鬼也不安宁啊！/失地农民又回来了，壶汉三又回来了；/蜗租到处是空房鬼屋祖国的人们也可以认为：黄世仁又回来了。”中国是落后的农业大国，鲁迅曾经关怀农村革命，“阿Q”认为革命就是地主老财的财产连同他们的女人都归自己所有。然而直到现代当代，农村的改革仍然是一幅复杂的乱象。“城市化原来是要消灭乡村了！俺们663人村民小组仅剩7人：如此“空心村”最后只剩下我，我死给谁看！”批判现实主义者们，对农村的发展农民的命运，都在做着怎样的思考呢？

张无为

真不容易。

闲云野鹤

张无为 发表于 2012-11-18 22:35
真不容易。

O(∩_∩)O谢谢教授体谅哦！
诗歌是一种朦胧的不确定的抒写，我的解析可商榷之处也必太多了啊！
全当多一个人看看，给高世现减少一份孤独吧。

闲云野鹤

(再插入《新狂人日记》第三百零八条)

治不好的世界，建了拆拆了又筑的大手术，终于把旧世界换成新世界，冤魂的遗址，驾驭着一个个国家一个个城市，谁又来证明狂人的命运是世界，心是最后一只猛虎豢养在鲜血的中心，我是狂人我怕谁？民国鲁迅说是人吃人，我现在是用狂人的方式一口吞了这个时代，让狂人的历史像屎一般拉出来遗臭一秒。

变。变变变，。像女娲变回蛇

我变回李白。我才殚竭不朽，才孤绝地活着，

沙的基金会和博物馆，我像金子一般地活着，

雨的集中营和客运站，我像闪电一般地活着，

后浪推前浪的肉身！朝不保夕的肉身！

我大海一般的灵魂动荡给谁看！

地平线又是谁的缝纫师，太阳又是谁的守墓人！

    城市曾经是历史文明的标志。城市是文化中心及行政辖制中心。历来也是革命的发源地或最后夺取的目标。改革多从农村开始。城市一旦有了开放窗口的机遇被圈定，就会如变化中的“世界”：“ 治不好的世界，建了拆拆了又筑的大手术，终于把旧世界换成新世界，冤魂的遗址”。诗歌用朦胧不确定的叙述，把“世界”“国家”“城市”“历史”“时代”等概念模糊在一起。“建了拆拆了又筑的大手术”，有着历史盲目变革和时代开放条件下官商勾结胡作非为双重意味儿。“冤魂”是老百姓的，无论在哪一种层面角度考虑，老百姓总是无辜的受害者。老百姓、狂人、狂人的“心”——主体的灵魂和客体的“世界”“国家”“城市”“历史”“时代”也被混溶在了一起，所以诗歌接着说：“驾驭着一个个国家一个个城市，谁又来证明狂人的命运是世界，心是最后一只猛虎豢养在鲜血的中心”。同为受害者。狂人重操起“阿Q”精神，气急败坏：“我是狂人我怕谁？民国鲁迅说是人吃人，我现在是用狂人的方式一口吞了这个时代，让狂人的历史像屎一般拉出来遗臭一秒。”就是毫不留情地暴露一下。

    “变。变变变，。像女娲变回蛇/我变回李白。我才殚竭不朽，才孤绝地活着，”这两行文字在四则“日记”中重复出现三次，既是诗歌内容本身，也是文本建构的结构需要的方式。反复拆建是由于“金子”利益的驱使；“闪电”般变化的“城市”中的一切都如上面所叙述的所有都不可理喻：“沙的基金会和博物馆，我像金子一般地活着，/雨的集中营和客运站，我像闪电一般地活着，”。诗歌因此对人（肉身）、灵魂、大地、太阳等做出了全面悲哀的否定：“后浪推前浪的肉身！朝不保夕的肉身！/我大海一般的灵魂动荡给谁看！/地平线又是谁的缝纫师，太阳又是谁的守墓人！”？

闲云野鹤

“征评”似乎只好改成“读后”。
第四部分也因故从略解读吧。
这个帖子先就到这里叫停