本帖最后由 也牛 于 2025-8-7 20:17 编辑 * D4 o" @& z' w* b+ `
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二十一度，爱（长调·节选）4 r% H& ?; J+ w5 b) @
作者：那萨$ C7 o- ?0 B7 i2 ^1 E
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每个单一里 S2 |5 y6 `6 }1 N
保存一个真我; [- s% N! y; U+ o. J0 Y9 `# b
( `; D0 a. J; M) [% A鲜花与冰雹，建设相同的土地
2 k/ \+ S. Y5 O5 _一把利剑是一朵雪花2 _/ Y, n3 n/ D
一个敌人是一个自我7 L- s( N. E$ V2 }2 s8 ?4 w& R
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两个字符分娩一个世界) \$ @' ?# C& D
一半在清污，一半在清净- V) _# u) I" `! F/ {- @( L
: L: \5 Q$ H; n# ]- B8 D觉受爱，等同一碗食物9 |7 {- @ h: @0 E, k: |4 b% h
食用时的戒律，如一根羽毛
3 P3 A5 R6 Y$ ^3 F从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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红是火的怒相，燃烧的花朵
5 {. b4 @' ]( K3 r F6 Q- G% f& y在每一次的分别中
& v0 W6 W' y6 i8 }降下不同的具象- b; {2 q; @2 Z9 p, q
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相同的镜子，照见诸神, g0 ?7 X7 w! T$ C5 C
众生与草木7 k% L: ^# |% Z; t0 n. P
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身穿美丽衣袍，无为而伫立2 B, P/ Y8 Y. ~* d3 t4 G
一座孤岛，在爱的那一边
/ D, i' `, a4 I4 |饱满又富足7 O: g- `) l* X& H4 h. E- q: O+ Q
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喜乐的部分从深夜处出现
4 Y7 J2 P% i+ K, S0 Q白天的信鸽顺着前世的足迹
3 _, Q" S9 A6 O- `% |带来了天空的幽蓝
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( U. Q- \$ v+ ^8 B6 M" t6 S5 p. @% i推荐人：也牛7 z; j- }- p0 e" b# T4 F5 x4 E
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。9 B! j# y1 Y% T$ O7 m* E& F; ^
T0 N1 \1 b% j) p0 g9 Z每个单一里6 D* d4 d- i8 F+ I/ A6 I
保存一个真我8 S3 p" c7 K' _
* g: z" O+ q6 ]) A0 [这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
! V% {. v! x {# g: I8 u% u( W( C“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
; z. h: w# C1 K3 X, f心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
3 ^. O( B4 A' p% B诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
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觉受爱，等同一碗食物
" k9 W" k0 C, K+ @食用时的戒律，如一根羽毛( p" p# v; A- Z* X
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈8 o+ I( r0 o# k% t
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世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。: I0 V' Y+ {5 f" r& S( U6 k) @# f
7 M3 I7 S2 B z$ b8 _8 q6 b' R将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
; x" e. D" E4 @2 q+ P+ s" O+ Q那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
' o h% n( c! Z; W接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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# p; m3 O# s* V" i& P$ Y+ w红是火的怒相，燃烧的花朵% L7 }! S8 h( H- j
在每一次的分别中
! z8 f% Y, D8 l1 }( N$ B降下不同的具象 & i; b( @5 m: Y: |1 X
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相同的镜子，照见诸神
8 @2 [9 W* ]$ r) `8 ^众生与草木
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5 K4 u. C( i% D* O胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
9 \/ y: A1 n) Q, f8 r6 y, E而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
# p. ?8 F: A& ~2 T; R* Q* y大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
; Y/ `. Z8 R% y& s该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
$ ?" ?, t, ]6 u, M. Y“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
# V# y6 T' a# j5 I$ }: h: M, c J4 w拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！2 m$ ?$ c. Y# ~3 E$ ?% N" f
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了成功。 |
发表于 2025-7-31 08:09
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