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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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发表于 2018-7-26 17:57 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑 ) p! g; y+ X0 D$ d2 e, A+ u/ J

( g. _/ ~; H- a4 M7 T' m1 r$ C$ `赤脚夏! ^% l3 j0 _% ?& P$ Q& V, [& G
     江南山民- {% m( ]" `2 R: G' p

  B! \3 M- O- Q2 H% z1 c' {太阳在丘陵上5 I' ]% n) }* ~+ E! `2 \
夏打着赤膊
+ V) f- R9 W% ?: C/ ^赤脚8 n$ C  P+ I' u5 w. G0 g  S% K

' x. w0 }6 }6 c' U只是
( z) [% z7 c: D7 c一场风暴之后, |4 O# g( N% `8 l# O/ A
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽9 z8 G6 P( s* X. d
只是雨后的太阳/ D$ I9 \5 K) F+ f
像父亲扇着汗淌3 F! l$ n# t# P6 d( q/ Y
扇着草帽/ k$ b2 r# _8 f
或吹着口哨9 R9 Z, @7 G* s4 B8 z
取过风! 9 g0 \2 L- L; M" f. Y- Q
/ _* [, v  R. E6 B
- y& v0 s0 Q. s) O, l! F+ a2 D
看,夏在太阳下长大
) a2 B! Q" w2 u7 E" m: y山笑淌淌% N- F. `: y! d0 c' t% Y
水笑淌淌
& O" c7 F, m, w+ j% w& z; w7 _0 @2 b( I7 K5 `' Q
推荐人:碧青
1 I: ?. k, E9 g+ f$ T推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
+ A* a, i9 O" @2 m赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
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12#
发表于 2018-7-28 08:59 | 只看该作者
《去宋庄》
, g9 b( |  Z4 d- f 曹红燕
+ y, j& i6 a7 {: |# `
) G( ?- |5 v3 L: ^; t我去宋庄+ K( e+ V  {6 _7 @0 q7 u
一个人前往5 c* ^/ R+ s' ?7 h6 B8 D$ ~
就如1966年: s% [4 z: E' Y: l
我奔向我的出生地
0 k/ Z. h1 q5 e# q+ V     
, m5 z, `, o. V在宋庄有什么
; d/ y" b* [0 T$ r在一位禅家的画展前   
% \/ [# @; w8 T( }' D一尊石造的佛像对着一面镜子5 B* ^2 ^+ T1 q8 t( ?- `: I" O1 p
跏趺而坐& s9 L: k9 z' S! |
我走过去$ g0 T6 N) [5 {1 M$ t3 ]
在镜子里我看到了自己
+ ^+ S5 [9 S& o$ c6 x& ?# U7 p. v, y$ _1 [; w# j
我一直在行走
7 P. ]5 w: T& N; ?9 P4 |/ }* L, i从出生地出发一直向外追寻* |3 b; {- J: D. d: K+ D7 ~. }
佛却坐在这面镜子前
+ x; p/ I. ]( f- f! v" _2 z只看自己
/ M, ]9 f9 m) T% K' Y" J8 T
$ r; T. [3 a# R! u# E% {推荐人:碧青8 ^7 V% A1 U0 {' O6 N3 }5 w& Y
推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。% \6 l* A9 I) @: C$ E8 K
宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
2 q/ j, s3 d7 a3 L或许,这是本诗要给出的一个答案。
' |/ Z" `7 f( p7 [! L6 ^; }3 d所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。
1 t' I( X4 ?5 x3 o. h* G! d. s/ @1 |最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
9 a4 M4 W! E* a  w在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
6 {& L+ H8 o: H7 S& y( p0 d3 h0 j0 L! S4 t( F- C
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13#
发表于 2018-7-28 14:48 | 只看该作者
       转山人5 G: }4 G" \1 k2 }+ A; M2 r% P
                   下午百合+ o% D/ c% o5 B3 S" f
' _. W1 t" q2 h" }; I
他转走了一座山7 C1 j  @5 R4 G* f4 Z
转空了一个春天又一个秋天( Q! M- G" t6 `( B8 ^. W, T3 I& g0 l0 D
他转空了漫天的飞雪
2 |, M9 X( T% c卓雅的红裙缓缓地变灰, E  S7 ^" G* S2 b7 g: K
天空下面
, E' |, J, |) r+ H: z他一个人转动着星辰,来路和去处( _7 s0 P4 O$ }5 k0 G4 k/ b9 o

" {( z  C) C+ g& U* `1 m# y( d, e% h
推荐人:碧青
; E" b2 d1 d; Y% S3 o推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
9 y* T: E& }6 X! U; k0 Q$ E或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”& V" {" |) U2 ?
至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
$ r2 L3 H1 O3 G$ r- |这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。
6 a' \2 i$ J4 r; m  h$ H) I从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!& z& L5 I9 D9 T8 ~0 @7 Q
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14#
发表于 2018-7-29 16:18 | 只看该作者
乡村养老院一瞥
" m& h) y0 @" o1 ?. M) J5 l作者:快禅如风1 a% g6 l- A7 ^' i6 T- J, X3 y  Y
8 G7 r  G6 m, Y. A. ^8 P
一扇门,一条狗
! n' }% p3 d. {7 C3 i# ]一个护工和她的娃
% X/ u. A8 H- W" K3 `. o+ J一个老者,在小方桌边
/ s# T4 j% ]: O2 W" r就着午餐,品天空的浮云 3 [& G$ u) i1 J" _1 M( r
一头驴,窥视这庭院
  B" p8 [  u5 h- h3 C3 Z4 v* U出门时撞到院墙上的汉字
1 [7 j+ B$ z/ f5 V2 F1 h* I- j! ^. |. F——寿比南山
% N) C" w& U: R# ]; P4 {
, ^" K+ L4 O: s7 a. N9 z5 `# k推荐人:也牛
: E. E7 ^3 S- T* |/ ~推荐理由:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。
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15#
发表于 2018-7-29 20:32 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-7-28 08:594 H/ |2 p2 e: d* G5 E: t
《去宋庄》
0 j3 s' Z" y1 P! E/ Y 曹红燕
' c; Q7 R* T8 k0 j; x. C3 ?
谢谢碧青老师推荐,您的点评提升了诗的禅意,学习了!
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16#
发表于 2018-7-30 09:51 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑
9 B, |8 q, \! L% j6 R1 D+ U& v  }9 F6 Z1 T7 N
雨季- u$ h5 c2 G: J% T) ?9 v
作者:也牛
6 T+ a' q7 U6 {
, X2 L- O4 v& \; U! l1 X# V% j8 I  K# n# ^! ]7 W( a
1% |- v5 m6 n  l7 K/ A" v$ h# `! \9 ^
人间下雨, j/ f/ `# j5 }( r( H
佛在洞中穿苔衣9 m) P8 e1 \, @* }
, {0 g) R. {& ^
2
5 n) h* p* U4 @& ^" L8 |我来佛前忏悔) }, }# S9 C/ g; _3 Y0 U5 e* @
佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠' E- N: R, I  o: J4 v

* [" `, \+ m+ h( h7 [- l) r5 O4 M33 J: j% D8 a* w' N2 E/ V  y
月亮从左边% u$ H1 c& z, S5 }/ z
飞到右边。佛头:没动
, E2 S* U/ p. z7 b
9 U! N5 d; U7 D+ Y7 @6 S* a- P7 C- w4
+ p. _7 \# Z: m; ?/ M" u) ?! D: J一只蜗牛爬过佛的前额4 n2 M% v  P/ W
找皱纹
; L5 d. ^$ _5 @" B6 w8 t/ h) L* m, i# w8 Q1 I" E+ K' G1 x
    6
6 v  s" K6 \3 g* ^: ?小溪淌水1 V9 A% L4 o8 h8 ^/ u
佛不下山
" D) o; a& S- r) K- a
8 E$ [  T1 y% U9 `% K9 t; x0 Y! F& W$ B- H
推荐人:碧青6 i) x+ V1 D. G" p: s
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。( T9 U' d# v- U9 A1 k
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。
/ X3 ?' X; N. J3 E' m0 X第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
( \" X7 j3 N' D+ A8 W6 Y5 n第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。$ Q% R3 f5 a9 `  P3 J5 k
    第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。3 L, ?5 A& g' `0 {8 Y1 Y# T
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。
9 L- D! C3 J5 W. |# b7 s5 X第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。2 f9 |8 W- B+ L5 g3 U" w
第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。  N4 B: Y& @  X. h& s  k" C' Y) R
此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
  _  e) p/ t$ n. T7 i也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。1 X0 R9 O+ Z% h  m! S" ?
/ Z- D6 h4 [& _/ I% e) T
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17#
发表于 2018-7-30 11:19 | 只看该作者
放  生* `/ f' q" E) S
    下午百合3 [5 t8 s; w1 B1 Q" b3 T; F

2 z# u% m- v9 @( W- b7 }: L: ^' _0 C3 o7 K5 E9 j
天降小雨,渐次加大
4 M. {, f( j, C4 y9 _% c% A我们与一群鱼一起搁在岸上" I* l8 ?! H: ?# Q1 H& Y
向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身0 \" }: Z# }6 [. h4 U
生命是痛苦的挣扎
( v7 W- K& H( `, N# m8 V也是。欢欣的舞动
2 e  Y2 ~$ X6 ^鱼儿回到水里! l) W7 {" c, r0 ?
我们散落到人间
5 U7 a' B! S0 a! i- B5 B$ Q) ]岸上没有放生的人,没有被放生的鱼
" t6 j- `/ K/ o+ W也没有放生本身, \, Y0 B7 ^+ m0 x- P( g

, R5 r# n  T1 i) B# ?8 S$ ?1 e8 i, _3 ~
推荐人:碧青3 `) g9 d/ S! |
推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。- R( ]8 {- |7 y( Z
放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
# J' x; d7 P- t, |“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
% Q5 x' c% p  L     此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。$ k) @& Z; h% b* n8 a0 ?
) w4 m: r! M3 H; T. \' \# S9 v6 g
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身, s6 g- X" @. O+ B5 ?
生命是痛苦的挣扎
- ~+ b! @. k! D( ^5 I/ ~5 t也是。欢欣的舞动”
, f& Y, O& @7 L& W1 C4 q' x; C2 X& L0 I  E" {+ w9 ]9 a' f! a8 \: M3 N0 j1 B- B
那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。+ X% }2 d  v: k+ u; F
这是值得深思和探究的问题。; F! Q4 h. ]2 _; ^8 B
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。# ?. A! g6 h6 O9 Q* m6 q3 M, k
此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。
) \9 A) W! m1 J# F% W5 n' E8 I诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。7 c9 N7 c4 M+ x5 h# d1 A5 ~
而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。/ R9 X2 Z4 x% U! b7 D( N6 C
河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。3 ~' o4 \8 h4 {  s& S
河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:8 m3 @) x1 a# _# d5 `
“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。3 z7 P4 T* ]/ i3 {2 L
或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。
8 c) o) m. E2 G+ c; ?: U人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
% Q6 a* \* A4 C$ F3 `如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
2 B! c+ O: A! q' q或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
/ Q( P7 ~" E* F; q  z
6 B% ?- L! o3 g1 K4 _6 b  A- H; A- P$ g% d& p* S6 t
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18#
发表于 2018-7-30 16:54 | 只看该作者
请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
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19#
发表于 2018-7-30 17:04 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-30 16:54
* n' e, S6 y; B- h9 F请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!

; H1 Y% T' L; t7 H! P1 R6 @古石好!已经发到你的微信和邮箱里,请查收!
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