本帖最后由 金川诗歌 于 2015-3-2 18:22 编辑
诗评不是用来施舍的慈善面具
――兼向王法老师致以由衷的敬意
女人写诗，比男人有优势。
女人天性敏锐、灵动、以享乐为生命的第一存在状态，由于具有如此三种特性，对诗歌技巧与意境的驾驭，男人不可企及。
女人是天生的享乐主义者。女人是天赐的享乐者，更善于以被人享乐为享乐。女人一旦投身社会，加入享乐大军，就会有驾驭享乐的自由。
而男人要成为享乐自由者，必须由不自由开始，必须具有不同的社会媒介，名望地位金钱权势等等，才进入自由享乐王国。因此，有的男人直至累死，把自己聚集到的享乐资本扔在人世，自己却到了另世，成为另世的享乐者。
男人把享有女人为享乐的极致目标之一，也就注定了女人是男人人生悲剧的根源。
尼采看到这一点，看到男人的这个悲剧结局，于是他说：“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”。这是尼采在其成名作《查拉图斯特拉如是说》第一章里的一句话。
确切说，男人不是到所有的女人那里必须带上鞭子，但是至少要在那种恃才戏男，行为举止放荡不拘的女人那里，必须带上鞭子。
在中国诗歌流派网浸淫，对王法老师与某作者之间的遭遇，以及由此受到的憋屈、乃至污浊加身，我看在眼里。一位年过花甲的诗人、诗界元老、大论坛的编辑，受乌合之众、群小之摧折，而王法老师依然超然处之、安泰不改，令我叹服。
我虽然与王法老师没有交往，但却能洞悉王法老师艺术人生之巍峨状貌。不由不由衷敬慕。
做编辑之难，不是难在鉴别诗歌好坏，是难在与人相处。
今人不同古人。如果尼采活在这个时代，他绝对不会说“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，因为在这个时代带什么都不可能，带什么都无用。或者尼采已经意识到自己说的不过是一句气话而已，所以尼采终身未娶，远离女人。
今人，尤其活在今天的网络时代，言论自由，发表自由。人，反而不知道珍惜话语权，不知道珍惜做人权。甚至以争取话语权，来践踏做人权。这就是今人的难处之难。
你劝他珍惜身边的亲人，珍惜与你相依为命的人，他觉得你是老生常谈。
你劝他做人要讲究点规矩，他嘲笑你落后，奥特。仿佛肆无忌惮就是自由，就是人生的快意。可是，当肆无忌惮有一天受到惩罚，他又喊，世界待我不公。
《论语•阳货》有句话“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”
王法老师在中国诗歌流派网的那个遭遇，正好诠释了这句话。
但是无论国外的哲人尼采，还是古代的圣人孔子，说话有些以偏概全之嫌。
《论语•阳货》这句话“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”应该改为“唯小人之类的女子难养也，近之则不孙，远之则怨。”
而尼采的这句话“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”。应该改作“到小人之类的女人那里之前，先带上你的鞭子”。
当然小人这个词，不是特指某个人、某种人，而是一种人性的反映，特指某种人的属性。比如我们常说，先君子后小人。
每个人的身上都有君子气也有小人气。君子小人，应当当做人性的属性来对待。既有相对性，又有互相转化的可能性。
因此，有些小人被称作泼妇、荡妇、淫棍、色鬼，等等，我们应该把这些词汇当做文学评论时鉴定艺术品品质的属性的称谓。或者就是个符号，代指；或者，这也是尼采所说的鞭子，是工具，是与小人，以及小人之类的女人交往的工具。
在今天这个网络时代，诗歌写作自由已经抵达一个巅峰；而肆无忌惮地践踏话语权，也抵达了一个巅峰。这就是自由的两面性。自由往往是沿着被践踏与被束缚的两条线路，最终抵达其极致。自由在被解放后，被解放的力量践踏。
解放与践踏来自同一群体。
君子把自由当做智性的享有来分享，小人把自由当做为所欲为、肆无忌惮的一时之快来挥霍。
君子享有自由，珍惜自由，利己利人；小人挥霍自由，践踏自由，损人利己。
君子如果固步自封，则沦为小人；小人，不加以雕琢，则无法成为君子。
我比王法老师小，但也年过半百。王法老师的遭遇，让我想起几年前打工的三次遭遇。那是为了追寻诗歌艺术的自由，我四十岁辞职离开国企，过上半打工半写诗的自由艺术生活。
第一次，在一家建筑公司做库管。每天农民工收工，经常是晚上八九点，看到他们饥饿疲劳样子，于心不忍，我主动帮助他们从车上卸工具。那是重型机械。日子久了，他们认为我是个老实人，甚至到库房领材料时，就开始偷懒，把我当装卸工使用。有一次，大中午，让我一个人去装一车沙。我终于忍无可忍，直接找老板让老板自己去装。
这次遭遇，有身陷小人包围，犹如身陷狼群的危机感。君子不临险境，这种情况下只能远离狼群。到年底，我就辞职离开建筑公司了。
第二次，我学乖了。在一家菜市场做下夜工，兼接菜。送蔬菜的司机觉得我是个老头，跟他爸爸同龄，为人和善，免不了要我帮助他卸菜。这次，我没有主动帮助他。
超市送菜一般在凌晨，正是困睡的时候，那司机跟我孩子岁数一般大，出于当自己孩子那样的心疼，我也就帮助他卸菜了。尽管是他求我，但时间长了，他觉得是理所应当的，不心存感激，反而拿老年人取笑，嘲讽我，甚至呵斥我辱骂我。又一次，他骂我很难听，我说：“我跟你爸妈岁数差不多，你跟你爸妈也是这样说话吗？”就这么一句话，他就受不了、抓住我打我，试图用武力让我屈服，好让我今后对他百依百顺。当时我忍无可忍，找了一把菜刀，当然是用刀背，狠狠滴砍了他一顿，直到他向我道歉。
这次遭遇，我学到了一个技巧，跟小人相处，必须带刀。这个刀，不是杀人刀，是威慑力。
第三次，我在一家老年公寓做义工，有位半自理的工程师，几乎所有的护工都无法与他相处，后来院长觉得我的工作风格好，把他交给我。院长说，用你的风格起个示范作用吧！我们果然相处的很好。不过，有一天，我们要开会，他拉屎。我说：“我们开会，你多拉一会吧。”老年人便秘，尤其是不能自理的老人更是如此，多拉一会很正常。
我开完会，大概开了２０分到半个小时，才给他处理拉屎现场，他说我故意整治他刁难他欺负他。我很生气，骂他“混蛋，王八蛋，心术不正。”我说要换个护理对象，不护理他了。他赶忙承认自己是“混蛋，王八蛋，心术不正。”他是个工程师，悟性高，认错是诚恳的。他说：“老张，你给我上了一课。我醒悟了。”
我记得在离开老年公寓的时候，他听别人说我要走，眼泪就流下来。我走的时候，不想看到他悲伤的样子，甚至不敢跟他告别，只是在他睡着了的时候，去悄悄看了看他。
这次遭遇，让我懂得，与小人相处，要以强大的正能量的威力感召他，掌握主动，才不至于被小人的负能量压制，这样才能使小人变君子。
其实，当这个工程师错解我的时候，他就是小人。当我骂他时，我也是小人。当我们互相理解，经过反省自己，并感动对方的时候，又双双变成君子。
做人，经常在君子与小人之间徘徊。
其实，人的身上，小人气很重，尤其是底层的人，落魄的人，落难的人，由于生存空间狭小，生存资源与优势在制度失衡的社会，被伪君子们霸占，底层的人只好在小人们之间互相压榨、互相剥削，小人变得更小。这看起来很残忍，但是这就是现实的生存景象。
我以前一直在机关，做管理工作，尽管也与基层打交道，但是只有在自己成为底层的一员以后，才明白小人之所以成为小人的根源。
诗歌写作是个庞大复杂的群体。鱼龙混杂。谁是丑小鸭，谁是天鹅，需要诗歌批评来催现，丑小鸭可以是大天鹅，小人才可以变君子。但这需要“心狠手辣”。
诗歌批评不是用来施舍的慈善面具。
诗歌批评，不是闲谈。但是可以用闲谈的模式做批评。诗歌批评不是愤青，但是可以用愤青的模式做“当头棒喝”。
当我们把诗歌评论当做善意的施舍，当做廉价的社交工具来使用，那么最后获得的只有别人对你的不尊重，甚至是你宠爱过的蛇会反咬你一口。
当诗歌评论不被当做低廉的工具使用，那么批评者必将获得受人敬重的福报。因为受到你威慑的小人一旦成为君子，会因你的威慑做更多有益于自己、有益于自己的亲人、有益于环境的养生之事，而不再会做损人利己之事。
因此，对待小人之类的作者，在使用诗歌批评的时候，必须有威慑力。此时的严厉是一种成熟的慈悲。
小人不难辩。文如其人。尽管我们无法看到一个人做人的缺陷，但是从其文章之中，完全可以看出来。诗歌说到底，于个人是修身养性，于世界是陶冶修缮社会风气。这个标准，永远不会改变，除非人类被自己的自我作践，自取灭亡了。
生命的个体存在，很简单。只有进入群体，个体才出现复杂。因此，鉴别一个人，主要看他在进入群体的把持能力。在群体中，当生命个体的简单，也就是个体的纯真，成为真善美，成为利己利人的品质，这就是君子。
真，必须有善美做方向，真才具有积极的正能量的方向感；真，如果失去善美的指向，就会成为真正的自私自利的恶行，丑恶。真，就会成为损人利己的利器。
而善美，必须有真做支撑。善美失去真，就是虚伪，伪善，伪美，就是伪君子的气场，也是小人的气场。伪君子是君子中的小人。
真善美是一个体系，个体进入群体必须到达的一个存在状态，一个生命存在状态的气场，说的简单点，是一种利己利人的生存态势。但是，必须伴随着与损人利己做斗争。
仅仅有真，没有善美，诗歌写的好，也是口舌之快，迎合讨好之语句，甚至是生理现象的低级迎合，在一些浮华的人浮躁的人眼里绚烂一时三刻，最终也毫无意义了。
而在群小作恶，低俗流行的时代，伪君子与小人，有时更容易获得气场。
这是一种社会表面的大众失真。在这种情形中，君子之言甚至会惹小人厌恶。所谓，以小人之心度君子之腹。而小人之言，阿谀奉承，反而讨人喜欢。
而人之所以失真，往往是感情过于简单，言说成为感情的肤浅用事。情绪把持不好所致。所以，在复杂的社会群体活动之中，好人善人一旦感情肤浅，往往会自取其辱；往往会被小人利用，被小人玷污。
而好人善人，之所以受到屈辱，依然不更改其为人处世的原则，那是因为他已经洞悉到生命存在的秘密与要旨，洞悉到生命之所以长久远大的指向。然而这与个人修为，以及个人对生命内在、外在属性的探寻、体验与分享，以及由此获得含金量有关。
君子在遭遇小人之辱的时候，也是走向真君子的又一个上升台阶。
至大而无微，至微而无大。
殊路同归。生命看似在两条不同的方向的路上，交替前进，但实则是同一条道路不断变化的分叉，或弯曲。
本人虽然已达知名之年，知人论世之时，不免有情绪偏颇之嫌，为此，由衷敬重王法老师宽宏大度之状貌，不由不仰慕。
至此，王法老师，请接受一位远方的陌生的诗友的由衷敬意！
二〇一五年二月二十四日
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发表于 2015-3-2 18:18
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